東海西海之間

前言

德翔好學(xué)，讀書甚多；德翔亦好游，所到之地遍游名勝。他生于北國邊陲，在白山黑水之間讀到大學(xué)畢業(yè)，其后負(fù)笈京華，在未名湖畔拿到碩士學(xué)位，又南下金陵，在石頭城中獲得博士學(xué)位；他還先后去廣西桂林和浙東寧波執(zhí)教。這么說來德翔的足跡已遍及半個中國，現(xiàn)在聽說他又有了游學(xué)英倫的計劃。我常想，“讀萬卷書，行萬里路”，可以看作“天行健，君子以自強(qiáng)不息”原則的具體化，是中國知識分子可以躬行的價值選擇中比較積極的一種，德翔是在實(shí)踐著。德翔的博士論文《東海西海之間》也同“游”有關(guān)，他研究的是中國最早一批駐西方外交使節(jié)（或其隨從）的日記。鴉片戰(zhàn)爭之后，老大帝國的國門被迫打開，清政府不得不派官員出使西洋各國，這些官員把他們出使的經(jīng)過和見聞記錄下來，即是所謂“使西日記”。這類作品的文本形式是日記，而從實(shí)際內(nèi)容來看，也可以視為“游記”?！坝巍笔侨祟愖罨镜纳袨橹?，文明因“游”而傳播和交流，得到發(fā)揚(yáng)和光大。游記則是個體出游的記錄。在游記的各種形式之中，異域游記——使西日記即屬于此——因?yàn)楸容^文學(xué)和傳記學(xué)的流行，是當(dāng)前學(xué)界最關(guān)注的對象。在這類游記中包含著豐富的文化內(nèi)涵、存在著巨大的學(xué)術(shù)空間：它是一種歷史文獻(xiàn)（使西日記還是一種外交文獻(xiàn)），保留了一個特定時代的豐富信息，其中充滿生動的細(xì)節(jié)；它是文化研究的重要對象，記載了兩種文化之間的交流、撞擊的過程和真實(shí)的評價；它敘述了作者在異域的一段經(jīng)歷，反映了他的人格和個性，也是一種重要的自傳形式；它對異域的描述，具有開拓眼界、傳播知識、啟迪民智的意義，是具有眾多讀者的文學(xué)讀物。

內(nèi)容概要

晚清使西日記是清廷派往西方各國的使節(jié)及其屬員撰寫的日記。一百多年前清朝外交官對西方的觀察與評論，是中國士大夫接受西方文化的一個側(cè)面，也是近現(xiàn)代中西文化論爭的前奏，在中西文化交流史、中國近代思想史上，具有重要意義。傳統(tǒng)上對使西日記的研究，受“近代化”視角的左右，對外交官的思想和行為，貶責(zé)者多，同情者少，失之公允。本書將歷史研究與文化學(xué)研究相結(jié)合，以斌椿、志剛、郭嵩燾、劉錫鴻、張德彝、薛福成的出使日記為范例，運(yùn)用文化身份、文學(xué)形象學(xué)、傳記研究的觀點(diǎn)，分析使西日記中文化觀察、認(rèn)證和選擇的情況，力圖在當(dāng)代視野下，對晚清使西日記中的思想和文化價值，做出重新理解和評價。

書籍目錄

緒論第一章 遣使西方與使臣日記匯報制度  第一節(jié) 遣使西方的由來  第二節(jié) 使臣日記匯報制度  晚清使西日記書目表第二章 斌椿的《乘槎筆記》和紀(jì)游詩  第一節(jié) 《乘槎筆記》之前的西方親歷記述  第二節(jié) 斌椿的觀察與體驗(yàn)  第三節(jié) 西方記述的話語方式  小結(jié)第三章 志剛的《初使泰西記》  第一節(jié) 西方科技與中國思想  第二節(jié) 西人與西教  小結(jié)第四章 郭嵩燾出使英法國日記  第一節(jié) 對西方文明的學(xué)習(xí)和認(rèn)同  第二節(jié) 西方形象及其意義  第三節(jié) 作者個性與文化抉擇  小結(jié)第五章 劉錫鴻的《英軺日記》  第一節(jié) 成書及其疑點(diǎn)  第二節(jié) 保守主義及其重估  小結(jié)第六章 張德彝早期隨使日記  第一節(jié) 日記體泰西風(fēng)土記  第二節(jié) 文化多元主義立場  第三節(jié) 張德彝筆下的西方戲劇  小結(jié)第七章 薛福成出使英法義比國日記  第一節(jié) 西方的啟發(fā)與思想的深化  第二節(jié) 察西方文化之短  第三節(jié) 文化樂觀主義及其根源  小結(jié)第八章 若干使西日記述要  陳蘭彬《使美紀(jì)略》  李鳳苞《使德日記》  曾紀(jì)澤出使英法俄國日記  錢德培《歐游隨筆》  蔡鈞《出洋瑣記》  張蔭桓《三洲日記》  崔國因《出使美日秘日記》  王之春《使俄草》  載振(唐文治)《英軺日記》  張德彝后期日記余論：晚清使西日記關(guān)于中西文化的幾點(diǎn)爭論參考文獻(xiàn)主要人名索引后記

章節(jié)摘錄

近世以來，關(guān)于中西文化的論戰(zhàn)，時起時伏，一直到今天為止，仍沒有結(jié)束。不能否認(rèn)的是，近代西方的先進(jìn)事物，諸如政治制度、法律法規(guī)、權(quán)利意識等，與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，是中國傳統(tǒng)文化所缺少的。如果對這些東西不接受，繼續(xù)傳統(tǒng)的宗法制生活方式，是不可想象的。正由于中國數(shù)千年來積累的陳舊觀念及心理習(xí)慣，才使很多從西方引進(jìn)的先進(jìn)制度徒具虛文，優(yōu)秀文化也難以真正吸收。然而，從另一方面說，儒家文化所強(qiáng)調(diào)的倫理精神與人格理想，它的和諧觀念、全人類意識，仍然是中國人道德和文明的主要資源，也是最有價值的人類文化，不應(yīng)該也不可能為西方文化完全取代。長期以來，由于在意識形態(tài)和社會教育領(lǐng)域放棄了儒家文化，而又沒有切實(shí)可行的優(yōu)良的價值體系取而代之，中國社會處于道德真空的狀態(tài)，所造成的社會的道德滑坡，怵目驚心。從國際背景看，從西方國家近代殖民活動起，全球化的大幕就逐漸拉開，在全球化的過程中，西方文化作為強(qiáng)勢文化，已經(jīng)將世界各地本土文化推向邊緣，伴隨物質(zhì)文明與社會制度的現(xiàn)代化，人類世界面臨西方化與單一化的考驗(yàn)。因此，在世界文明的范圍內(nèi)，如何一方面吸收西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行自我發(fā)展，另一方面堅持本民族的文化傳統(tǒng)與精神血脈，保持自己的文化身份，這對落后國家和地區(qū)是兩難的抉擇，但也是必需的抉擇。（南宋陸象山有一句名言：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也?！雹倮韺W(xué)家對“圣人”的自信，也是對中國文化自身的自信。

后記

本書是由我的博士論文《東海西海之間——早期使西日記中的文化觀察、認(rèn)證與選擇》充實(shí)修改而成的。2003年秋甫入南大，業(yè)師楊正潤教授向我建議“使西日記”這一題目，多年以來，愈是于此用心，愈是覺得這一題目富于現(xiàn)實(shí)意義，值得認(rèn)真研究。這是最感謝先生的。在論文撰寫過程中，通過不斷向先生請益，與先生反復(fù)討論、交流，許多論點(diǎn)得以萌生，許多偏頗得以糾正，許多思考得以深入。沒有先生的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格要求，這篇論文不會得到答辯委員會的滿意，也不會獲得南京大學(xué)優(yōu)秀博士論文。從博士論文開題到本書最終定稿，我得到了許多幫助。北京大學(xué)英語系劉意青教授，哈爾濱師范大學(xué)中文系劉文波教授、戴志鈞教授，寧波大學(xué)文學(xué)院譚朝炎教授，黑龍江大學(xué)中文系張安祖教授一直關(guān)心我的學(xué)業(yè)，對博士論文的寫作也提出過寶貴意見。北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心陳明副教授、韓國高麗大學(xué)中國文學(xué)系趙冬梅副教授分別對論文提綱提出過質(zhì)疑和建設(shè)性意見，令我深受啟發(fā)。韓國大真大學(xué)中國文學(xué)系韓仁熙教授、臺灣輔仁大學(xué)歷史系雷俊玲教授、南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院周呈奇副教授、南京師范大學(xué)文學(xué)院許雋超副教授、哈爾濱師范大學(xué)中文系劉中文教授、黃光偉副教授提供了重要的文獻(xiàn)和研究資料，對論文的寫作很有幫助。南京大學(xué)的同門學(xué)長趙山奎、袁雪生、王玉括、趙琨諸君，寧波大學(xué)科技學(xué)院蓋曉明副教授、李光龍君等，在論文撰寫過程中，不辭煩勞，多方相助，惠我實(shí)多。南京師范大學(xué)汪介之教授、華明教授，南京大學(xué)外國語學(xué)院朱剛教授、江寧康教授，南京大學(xué)中文系余斌教授在博士論文答辯會上對論文提出了許多中肯的意見，我受益匪淺。師友們的關(guān)心、指導(dǎo)和幫助，如雪中送炭，令我五內(nèi)銘感，終生難忘。南京大學(xué)圖書館、南京圖書館、中國國家圖書館、北京大學(xué)圖書館、上海圖書館、中山大學(xué)圖書館的有關(guān)工作人員為資料的搜集提供了許多方便，北京大學(xué)出版社外語部主任張冰、責(zé)任編輯梁雪為本書的出版和質(zhì)量的提高付出了不少心血，在此一并致謝。

編輯推薦

《東海西海之間:晚清使西日記中的文化觀察、認(rèn)證與選擇》為北京大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    東海西海之間 PDF格式下載

---