永遠(yuǎn)的家

前言

　　人類學(xué)者總是走進(jìn)田野，走出田野，在這一進(jìn)一出中，有多少文化體驗就有多少故事化成人類學(xué)的敘述躍然紙上。人類學(xué)的中國研究不僅僅是把中國社會的文化理念停留在書寫的文本里，還要付諸于行動之中，這正是恩師費(fèi)先生倡導(dǎo)的“邁向人民的人類學(xué)”的理念所在。　　我的研究主要集中在兩個方面。一是關(guān)于中國漢人社會的研究。這一研究以家族與社會結(jié)構(gòu)為核心，考察現(xiàn)代農(nóng)村社會的文化傳統(tǒng)以何種方式表現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，在其變化過程中國家、民間精英等所扮演的角色，進(jìn)而討論儒學(xué)傳統(tǒng)、社會與國家之間的內(nèi)在關(guān)系。在此基礎(chǔ)上引入中心和周邊的概念，考察漢族社會的社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如何對周邊社會發(fā)生影響。這種影響包括三個方面：第一，作為擁有眾多民族的中國社會，漢人社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在特點(diǎn)如何對少數(shù)民族社會產(chǎn)生影響；第二，同受儒學(xué)影響的東亞國家和社會（如日本）在社會結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出何種特點(diǎn)；第三，從周邊看中心，即從漢人社會周邊與漢民族相互接觸和互動中的“他者”觀點(diǎn)，來重新審視漢民族的社會與文化。在此基礎(chǔ)上討論在不同時空背景下，“中心”和“周邊”如何相互轉(zhuǎn)化。基于這一觀念，我通過在中國國內(nèi)和日本所作的田野調(diào)查，進(jìn)一步揭示了社會比較論在當(dāng)今文明社會比較研究中的內(nèi)在特點(diǎn)。二是關(guān)于中國少數(shù)民族文化與生態(tài)的研究。此項研究圍繞傳統(tǒng)上作為狩獵民族的鄂倫春族、作為游牧民族的蒙古族和作為山地民族的瑤族，以定居化過程為切入點(diǎn)來討論文化的生產(chǎn)、消費(fèi)、消亡以及由此引發(fā)的社會問題和生態(tài)問題等，從以上研究思路中可以洞悉國家中的民族的內(nèi)在特點(diǎn)和含義。本書集中體現(xiàn)了我的第一個研究取向。

內(nèi)容概要

本書把人類學(xué)的社會研究傳統(tǒng)和文化研究傳統(tǒng)通過家、傳統(tǒng)的慣性、社會結(jié)合等主題有機(jī)地結(jié)合起來展開討論。作者通過在中國不同民族和地域的田野調(diào)查和理論提升，給讀者展現(xiàn)家族文化的傳統(tǒng)與延續(xù)、家的社會結(jié)合與周邊社會、家族與民族的內(nèi)在特點(diǎn)和運(yùn)行機(jī)制，并把其納入歷時性與共時性、文本與情境、中心與周邊、民族與國家、全球和地方、和而不同與文化自覺的視野下進(jìn)行比較研究。重新思考文化和社會的延續(xù)性以及在不同時空視野下，人類學(xué)之中國研究的方法論意義。

作者簡介

麻國慶，1963年生于內(nèi)蒙古。曾就讀于西北大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、日本東京大學(xué)；工作于中山大學(xué)、日本東京都立大學(xué)大學(xué)院（客座）、北京大學(xué)?，F(xiàn)為中山大學(xué)人類學(xué)系主任、華南農(nóng)村研究中心副主任、教授、博士生導(dǎo)師；中國藝術(shù)人類學(xué)會副會長、中國民族學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。入

書籍目錄

第一編　作為方法的家：民間概念、儒學(xué)傳統(tǒng)與人類學(xué)研究　民間概念　福、祿、壽與漢族的民族性　借女生子　從非洲到東亞：親屬研究的普遍性與特殊性　作為方法的華南：中心和周邊的時空轉(zhuǎn)換　家族倫理與延續(xù)的縱式社會：家族化公民社會的基礎(chǔ)——人類學(xué)與儒家的對話　類別中的關(guān)系：家族化的公民社會的基礎(chǔ)——從人類學(xué)看儒學(xué)與家族社會的互動第二編　家族文化的傳統(tǒng)和延續(xù)　漢族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與家族　分家：分中有繼也有合——中國分家制度研究　祖蔭下的社會認(rèn)同：祖先的張力——流動的同姓集團(tuán)與社會記憶　文化的復(fù)制與生產(chǎn)：宗族的復(fù)興與祭祀空間——以閩北樟湖鎮(zhèn)的田野調(diào)查為中心第三編　社會的比較：家的社會結(jié)合與周邊社會　比較社會學(xué)：社會學(xué)與人類學(xué)的互動　日本的家與社會結(jié)構(gòu)　社會結(jié)合的紐帶——日本的神社與中國的廟　漢文化影響下陽春排瑤的宗族家庭與宗教　農(nóng)耕蒙古族的家觀念與宗教祭祀——以呼和浩特土默特左旗把什村的田野調(diào)查為中心　秘密社會與傳統(tǒng)漢族社會結(jié)構(gòu)第四編　從家族到全球　儒學(xué)與社會結(jié)構(gòu)：東亞社會中的漢族與多民族社會中的漢族　永恒的家與多變的家園　從江村到全球——費(fèi)孝通社會人類學(xué)思想述評　全球化：文化的生產(chǎn)與文化認(rèn)同——族群、地方社會與跨國文化圈　大學(xué)改革與人類學(xué)通識教育

章節(jié)摘錄

　　民間概念　　人類學(xué)的研究并不僅僅是描述所調(diào)查對象的社會和文化生活，它更應(yīng)關(guān)注的是與這一社區(qū)的社會和文化生活相關(guān)的思想，以及這一社會和文化在整體社會中的位置。因此對于人類學(xué)者而言，應(yīng)該超越社區(qū)研究的界限，立足于實證同時要超越實證，要從一種例證的人類學(xué)進(jìn)入到一種論證的人類學(xué)，尋得更廣闊的視野。這一點(diǎn)對于具有悠久歷史和文化的中國社會的人類學(xué)研究來說，顯得尤為重要。這當(dāng)然也是人類學(xué)的一個中國化問題。人類學(xué)的中國化需要一些重要的切入點(diǎn)，其中很重要的一個方面，就是要對民問概念進(jìn)行釋義和實證。在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿耖g概念諸如面子、人情、關(guān)系、緣分、家等，事實上反映了我們這一文化的重要特性。這也是關(guān)注于民間社會和文化研究的人類學(xué)與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行對話的一個文化視角?！　〖沂桥c每個人的生活緊密相關(guān)的，提及家，人們自然會聯(lián)想到《紅樓夢》，想到巴金的小說《家》。在我們的日常生活中，一天不談家，幾乎是不可能的。雖同是一個漢字——“家”，但其內(nèi)涵和寓意卻完全不同。這一符號概念的背后蘊(yùn)涵了個人、群體、社會與國家的意義。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    永遠(yuǎn)的家 PDF格式下載

---