唐陵的布局

前言

為書作序者，通常與作者有師友之情，序的內(nèi)容多為贊美、介紹、評價之語。但書的價值終究要靠多數(shù)讀者來品評。我想提醒的只是：如果一個人肯在古代帝陵研究領(lǐng)域中花十幾年之功將前人成果、歷史文獻(xiàn)、碑刻墓志、地面遺跡、地下發(fā)掘以及那些晦澀難懂的昭穆制度、地理堪輿反復(fù)斟酌、不斷探索，最后形成獨自的看法，其成果至少值得關(guān)注。接下來要說的就是感想了。在歷史、考古學(xué)領(lǐng)域，帝陵研究的重要性毋庸置疑。因為在古代所有喪葬活動中，雖然帝陵在各代都是數(shù)量少、特殊的一種，卻是各個朝代禮儀制度的典范，也是貴族官吏乃至平民墓葬各應(yīng)遵循的最高標(biāo)尺，與其他墓葬一起反映出社會的等級秩序。帝陵的排列、陵園布置、建筑石刻的樣式，以及背后的喪葬觀念、習(xí)俗、禮儀、制度，甚至帶有個性化的奢華與節(jié)儉，都直接影響著一個時代各類墓葬的基本面貌和演變。不過，“玄宮今一閉，終古柏蒼蒼”。弄懂那些早已與如今失去聯(lián)系的觀念和做法實在很難，不光文獻(xiàn)模糊矛盾，沒有經(jīng)過后人的加工，地面遺跡遺物也殘缺不全，拼接復(fù)原十分繁雜，解釋原因更要謹(jǐn)慎。年鑒學(xué)派的代表人物布羅代爾說“在土地的表面，到處都顯示出一種物質(zhì)生活，這種生活是由陳規(guī)、傳統(tǒng)和很久以來的各種成功所組成的”，“從蒙巴納斯塔樓和巴黎圣母院的高處鳥瞰巴黎，并不是為了發(fā)現(xiàn)地平線，而是為了展望城市的全貌。實際上，觀察的每一個局部、對真實的每一種探索都具有整體性”。我們無法看清遙遠(yuǎn)的歷史的每一條紋路，考古試圖做出各種漂亮的拼圖，有時既不能證實也不能否定，但精彩的假說，無論是對是錯，都是智慧的產(chǎn)物。

內(nèi)容概要

本書以豐富的史料和翔實的考辨，以唐陵布局為切入點對唐陵制度進(jìn)行探索，并成功地將唐陵布局的空間跟帝國的統(tǒng)治秩序相聯(lián)系。認(rèn)為其核心精神是“斟酌漢魏，以為規(guī)矩”；唐陵布局及其變化蘊(yùn)含著帝國的政治及禮制；而漢魏至趙宋帝陵制度延續(xù)性和多樣性的統(tǒng)一則體現(xiàn)著共同的政治倫理，是傳統(tǒng)社會共同的歷史文化精神影響的產(chǎn)物。本書別開生面地以政治史、制度史背景，在動態(tài)的過程中展開考古學(xué)研究，從而大大拓展了研究的深度和廣度。

作者簡介

沈睿文，北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授。

書籍目錄

序致謝緒論　一　天子兇禮與唐陵制度　二　唐陵研究的空間壹　四個陵區(qū)　一　唐陵的分類　二　陵區(qū)的成因貳　關(guān)中唐陵陵地秩序　一　宗廟禮與陵地秩序　二　關(guān)中唐陵陵址的選定　三　呂才與《陰陽書》　四　陵地秩序的討論　五　余論附一　西漢帝陵陵地秩序附二　鞏縣宋陵陵地秩序叁　結(jié)構(gòu)與名稱　一　釋陵　二　神道／御道　三　陵園　?。ㄒ唬┧抉R院　?。ǘ媽m　?。ㄈ┤湓　。ㄋ模┫聦m與陵署　四　地下部分　　（一）埏道　?。ǘ┠归T　　（三）墓室　　（四）梓宮　五　小結(jié)肆　陵園布局的分類及演變　一　陵園的分類及演變　二　“乾陵式”布局的形成——以乾陵為中心　三　小結(jié)伍　昭陵六駿與十四國君長像　一　修筑的時間　二　君長像和六駿的意蘊(yùn)　三　君長像和昭陵六駿的來源陸　唐陵陪葬墓地布局　一　陪陵制度的頒定　二　昭陵陪葬墓地布局　?。ㄒ唬┱{(diào)查與研究　?。ǘ┱蚜昱阍崮沟夭季址治觥∪蛄昱阍崮沟夭季帧　。ㄒ唬蛄昱阍崮姑豢急妗　。ǘ蛄昱阍崮沟夭季址治觥∷摹√屏暝O(shè)計思想　五　唐陵陪葬制度淵源　六　小結(jié)附三　陵墓與政治——以永固陵與北朝帝陵為例　一　平城北部方山一帶形勝　二　選址方山　三　胡漢雜糅的永固陵　四　永固陵對北朝陵墓的影響后論參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

貳關(guān)中唐陵陵地秩序一宗廟禮與陵地秩序昭穆制度因其代表宗法精神和禮教秩序而成為儒家經(jīng)典的核心?！吨芏Y正義》卷四一《春官》冢人說：冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族。凡死于兵者，不入兆域。凡有功者居前，以爵等為丘封之度與其樹數(shù)。[賈公彥注：公，君也。圖，謂畫其地形及丘壟所處而藏之。]“宗廟之禮，所以序昭穆也?！彼^昭穆制度，系指古人祖先墓葬的次序、神位（牌位）在宗廟中的班次和祭祀中族人位置的排列均須分為“父昭子穆，，兩列，父子異輩異行，祖孫異輩同行?！白婵疾蛔饎t昭穆失序，昭穆失序則五經(jīng)無用?！闭涯轮贫鹊膯栴}關(guān)系到以儒家體系為統(tǒng)治秩序的政權(quán)正統(tǒng)性、合法性的建設(shè)。故歷代圍繞著廟制及其昭穆次序的爭議一直沒有停止過，而且對這些爭論意見的正誤得失，迄無定論。昭穆次序的討論與改革并不僅僅是禮制的改革，其背后是深刻的政治行為。實際上，這是王朝的新任統(tǒng)治者建立宗統(tǒng)乃至政權(quán)新法統(tǒng)合理性的重要舉措。宗廟禮中的昭穆次序隨著王朝的政治形勢會發(fā)生不同的變更，其背后的原因便是當(dāng)權(quán)者出于統(tǒng)治之需，即尊本祖而重正統(tǒng)。陵地秩序是禮制物化的一個集中體現(xiàn)。它展現(xiàn)的不只是帝陵的排列原則，也是王朝倫理以及王朝禮制階段性變化的反映，更是王朝無上權(quán)力更迭和皇權(quán)建設(shè)的具體而微的體現(xiàn)。《周禮》等儒家經(jīng)典關(guān)于昭穆制度的記載，使得我們認(rèn)識帝陵陵地秩序總是喜歡將二者聯(lián)系起來考慮。這一思路顯得水到渠成，有趣的是現(xiàn)在看來在多數(shù)情況下無疑也是正確的。但是，在具體分析這一問題的時候，應(yīng)該仔細(xì)加以甄辨。因為昭穆禮、宗廟禮和陵地秩序這三者是相互關(guān)聯(lián)，但是又有著精微的不同。這個差異很容易被忽視，從而使我們陷入一種自相矛盾的困惑之中。遺撼的是，這個問題到今天仍然充斥著混雜不清的認(rèn)識?，F(xiàn)在看來，這里面至少有如下四個觀念需要澄清。第一點：上述所謂“父昭子穆”兩列，父子異輩異行，祖孫異輩同行只是一個理想狀態(tài)，在具體案例中未必盡然，特別是在王朝王位的更迭中常常要面對的一個問題便是，兄弟相繼為君，其昭穆次序為何？兄弟相繼為君昭穆異同的爭論，肇始于春秋時期，是一個長期以來爭論不休、反復(fù)再三的問題。其爭論的焦點集中在兄弟相繼為君，其昭穆次序異位抑或同位的問題。第二點：宗廟中神位的班次和祭祀中的排列與陵地帝陵的次序共同的只是昭穆的次序，至于相鄰的昭穆組合的排列方式如位置先后是有很大差別的。在陵地中更多地是采取五音昭穆葬，不同的姓氏因為其五音歸屬的不同從而使陵墓有四種不同的昭穆朝向。而在宗廟及祭祀中其朝向有兩種，即除了在宗廟中面南之外，還有諦袷時太袒東向，昭南向，穆北向的方式。在宗廟中，太祖居中面南，余者一般按照即位之順序以太祖為中心，依照左昭右穆的原則在太祖左右兩翼漸次向外側(cè)擺放。在稀袷中，一般也是依照即位之順序從西往東擺放靈位。而在陵區(qū)中，這種即位次序一般得不到體現(xiàn)，注重的只是每個帝陵昭穆組合的昭穆對應(yīng)關(guān)系。這種狀況正體現(xiàn)了左昭右穆的原則是昭穆制度中最為根本的、亦即優(yōu)先的準(zhǔn)則，這在五音昭穆葬、宗廟及祭祀中都不例外。五音昭穆葬是根據(jù)韻母將天下所有的姓區(qū)分成宮、商、角、徵、羽五大類別，這五大類別共有四種不同的昭穆葬圖式。關(guān)于五音歸屬的判定原則，《大漢原陵秘葬經(jīng)·定五姓法篇》云：凡陰陽師定五姓正真，不只有姓難定，俗人聲音亦難定。欲得商舌梁張，欲得徵舌主齒，欲得角舌縮殼，欲得宮舌隆中。以切韻定五音，喉音官，齒音商，牙音角，舌音徵，唇音羽，百中定五音也。關(guān)于五姓昭穆葬的四種圖式，《地理新書》一三《步地取吉穴》條記載：商姓祖墳壬、丙、庚三穴葬畢，再向正東偏南乙地作一墳，名昭穆葬，不得過卯地，分位仿此。角姓祖墳下丙、壬、甲三穴葬畢，再向正西偏北辛地作一墳，謂之昭。穆葬，不得過酉地，分位仿此。徵姓祖墳下庚、甲、丙三穴葬畢，再向正北偏東癸地作一墳，謂之昭穆葬，不得過于子地，分位仿此。宮羽姓祖墳下甲、庚、壬三穴葬畢，再于正南偏西丁地作一墳，謂之昭穆葬，不得過于午地，分位仿此。商姓祖墳下壬、丙、庚三穴葬畢，再于正南偏東丙地作墳一座，謂之貫魚葬，不得過于午地，分位仿此。角姓祖墳下丙、壬、甲三穴葬畢，再于正北偏西壬地作一墳，謂之貫魚葬，不得過于子地，分位仿此。徵姓祖墳下庚、甲、丙三穴葬畢，再向正東偏北甲地作一墳，名曰貫魚葬，不得過卯地，分位仿此。宮羽姓祖墳下甲、庚、壬三穴葬畢，再向正西偏南庚地作墳一座，名日貫魚葬，不得過酉地，分位仿此。（圖2-1—2-4）第三點：如果從實際操作上看，因帝陵園邑、陵域廣袤，難以完全按昭穆葬法步地。整個陵區(qū)只能首重帝陵的五音朝向，以及把握在此朝向中每一昭穆組合的兩座帝陵與祖穴（祖陵）之間左昭右穆相對位置的準(zhǔn)確。而各昭穆組合的帝陵之間則難以嚴(yán)格實現(xiàn)“斜而次之如條魚之狀”的五音昭穆葬式。其實，由帝陵及陵區(qū)規(guī)模的浩瀚而造成的這種“簡化”的、不嚴(yán)格的處理方式，恰可映襯出皇帝的至尊與皇權(quán)的崇高。更加之因宗枝的變更，統(tǒng)治者進(jìn)行所謂“尊本祖而重正統(tǒng)”的調(diào)整。由此，使得整個陵區(qū)呈現(xiàn)出更加錯綜復(fù)雜的狀況。換言之，不宜簡單地將帝陵陵區(qū)的五音昭穆葬式完全等同于一般的五音墓地，并加以簡單地套用。這是在使用陰陽地理書籍時應(yīng)該注意的。同時，在實際操作中，宗廟與陵區(qū)二者的昭穆組合往往也會存在錯位的現(xiàn)象。昭穆制度存在過不同的意見和看法，而一旦王朝重新確定下來——盡管多是暫時的——其昭穆次序的新原則在宗廟及祭祀中可簡單、便捷地通過擺放位置的調(diào)整而輕而易舉地得到實現(xiàn)。可是，這時候往往此前的帝陵下葬已有時日，從而使昭穆制度中的新原則在墓地上無法得到共時性的反映，這一點在營建工程極其浩大的帝陵尤是。但是，一旦該原則得到確定，在此后的墓地布局中自會得到反映。其中需要注意的是，文獻(xiàn)所載王朝對昭穆禮的調(diào)整較帝陵的修建而言多存在滯后的現(xiàn)象，同樣不可照搬全用。如何不為此類文獻(xiàn)所惑，據(jù)之分析當(dāng)朝者的實際意圖，并剖析其蘊(yùn)涵的歷史信息是研究者面臨的一個重要課題。第四點，也是最為重要的一點。這就是昭穆制度中太祖的確定，相對于整個陵區(qū)而言，即為祖陵的判定。在目前的考古學(xué)研究中經(jīng)常將王朝即位的第一位皇帝，即所謂的開國皇帝視為太祖，這是一個錯誤的認(rèn)識。一般地，每一個王朝建立后，開國皇帝都會追封其父親或者是某位先世祖為太祖。這個太祖在宗廟與陵地上必定是同一個人，而且根據(jù)禮制的規(guī)定，它是“萬世不更”的。遺憾的是，這一點經(jīng)常被我們忽視。太祖萬世不更，其他的三世而更。這關(guān)系到陵地中祖陵的確定，只有將祖陵確定下來，才有可能正確討論陵地的秩序。并不是王朝即位的第一位皇帝陵便是當(dāng)然的祖陵，因為一個新政權(quán)的建立，總是要提高自己的血統(tǒng)并給予至高無上的封號。中國歷朝歷代統(tǒng)治者可以說都是無一例外地、不約而同地遵循著這一規(guī)則。簡單地說，在同一陵區(qū)中，輩分最高者的陵寢應(yīng)即是該陵區(qū)所謂祖陵（祖穴）。遺憾的是，盡管祖陵的確定及其位置是如此重要，可是長期以來在中國帝陵陵地秩序的研究中卻沒有引起足夠的重視。坦白地說，應(yīng)該是被忽視了。這個誤解可以說是以往陵地秩序研究中的一個癥結(jié)所在，也正是由此導(dǎo)致了學(xué)界對漢唐關(guān)中陵地及趙宋鞏縣陵地秩序長達(dá)半個多世紀(jì)的誤解。有關(guān)唐代帝陵的陵地秩序問題，文獻(xiàn)如兩《唐書》、《唐六典》、《唐會要》、《唐大詔令集》等鮮有記載，我們所能做的只是通過唐陵的地面遺存對此進(jìn)行推測。目前多認(rèn)為關(guān)中諸陵的排列帶有很大的隨意性，沒有什么順序，更看不出有什么明顯的昭穆關(guān)系，亦即唐人未按昭穆制度對整個陵園進(jìn)行總體規(guī)劃。此說對關(guān)中唐陵陵地的認(rèn)識影響頗著，考古學(xué)界長期以來一直都在堅持。實際上，這個問題還很有必要展開進(jìn)一步的討論。因為仔細(xì)解析唐代關(guān)中諸陵的安排，不難發(fā)現(xiàn)確有一定的原則。所幸關(guān)中唐代各帝陵名位的準(zhǔn)確比定為探討該課題提供了重要的先決條件。于是，問題的關(guān)鍵便首先在于唐代帝陵是如何營建的。具體地說，其陵位是如何選擇的？而這又跟當(dāng)時的堪輿術(shù)有著不可或分的關(guān)系。下文將逐次展開討論。

編輯推薦

《唐陵的布局:空間與秩序》由北京大學(xué)出版社出版。

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