政治學(xué)的邀請(qǐng)

出版時(shí)間:2009-5  出版社:北京大學(xué)出版社  作者:費(fèi)爾南多·薩瓦特爾  頁(yè)數(shù):180  譯者:魏然  
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前言

一位古羅馬詩(shī)人特倫提安努斯·馬魯斯曾這樣說過:“pro captu lectoris habent sua rata libelli”,翻譯過來便是,“根據(jù)每位讀者的靈慧,每本書皆有自己的命運(yùn)。我們還可以指出,尚有其他一些因素影響著書籍的命運(yùn),只不過更多一點(diǎn)巧合,更少一些個(gè)人色彩。譬如某些情況下,學(xué)習(xí)計(jì)劃就是一種影響因素。十五年前,你正在看的這本書第一次出版。那時(shí)候,在我們的大學(xué)必修課里還沒有出現(xiàn)一門接近于“公民教育”的課程。于是,作者提供了一種針對(duì)政治和民主問題的哲學(xué)反思,雖說是入門介紹,但這本小書確乎是第一本。我認(rèn)為,公民教育的基礎(chǔ)是哲學(xué)反思,而不應(yīng)壓縮為一套“政治正確”的禮貌教養(yǎng)?,F(xiàn)今,我們終于有了幾種專門材料,集中討論公民培養(yǎng)的理論與實(shí)踐。但我認(rèn)為這本小書依然實(shí)用,而且有些新意。它并非手冊(cè)或教材,而是一本補(bǔ)充讀物。有一些書專為教學(xué)大綱而作,本書則可補(bǔ)此不足。考慮到這一點(diǎn),我決定將這本書稍作翻新修補(bǔ),以便更好地配合新目標(biāo)。

內(nèi)容概要

本書是薩瓦特爾邀請(qǐng)三部曲之政治篇,認(rèn)為政治是一種公民意識(shí)的自覺召喚,呼吁讀者勇于認(rèn)識(shí)政治、介入政治,雖然我們置身其間的生活境遇時(shí)常呈現(xiàn)出某種悖謬與荒誕。語(yǔ)言流暢,構(gòu)思精巧,別有深意,是本較好的公民教育讀本。     本書從人類歷史的演變及自身經(jīng)歷出發(fā),生動(dòng)地講述了政治學(xué)中最要緊的事情——自由;提供了一種針對(duì)政治和民主問題的哲學(xué)反思,認(rèn)為公民教育的基礎(chǔ)是進(jìn)行哲學(xué)反思,而不是壓縮成一套"政治正確"的禮貌教養(yǎng)。

作者簡(jiǎn)介

費(fèi)爾南多·薩瓦特爾(Fernando Savater,1947— ),西班牙馬德里中央大學(xué)哲學(xué)教授,著名哲學(xué)家,被譽(yù)為“西班牙的薩特”。歐洲著名公共知識(shí)分子之一,被稱為“西班牙的拉什迪”,2000年作為BastaYa 民眾運(yùn)動(dòng)的代言人獲 Sakharov人權(quán)獎(jiǎng)。另外還曾獲Anagrama獎(jiǎng),F(xiàn)ernando Abril Martorell獎(jiǎng),Cerecedo Cuckoo獎(jiǎng), 2000年奧爾特加?加塞特新聞獎(jiǎng)。2003年5月曾與哈貝馬斯、德里達(dá)等7位公共知識(shí)分子一起聯(lián)名發(fā)表文章,挑戰(zhàn)美國(guó)霸權(quán),呼吁打造核心歐洲。主要作品有:《尼采的思想》、《哲學(xué)詞典》、《倫理與政治》、《教育的價(jià)值》,其中最有名的為普及性質(zhì)的《哲學(xué)的邀請(qǐng)——人生的追問》與《倫理學(xué)的邀請(qǐng)》,前者被譯成11種語(yǔ)言,并被作為西班牙中學(xué)教科書使用;后者則被譯成24種語(yǔ)言。

書籍目錄

序言第一版序言第一章 我們?cè)谶@里相聚 第二章 順從和反抗 第三章 看看誰(shuí)在發(fā)號(hào)施令 第四章 希臘人的偉大發(fā)明 第五章 人人為我,我為人人 第六章 這個(gè)世界的財(cái)富 第七章 如何向戰(zhàn)爭(zhēng)宣戰(zhàn) 第八章 自由,還是快樂? 尾聲 我們能夠抵達(dá)此處 告別 附錄:政治術(shù)語(yǔ)小辭典 譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 我們?cè)谶@里相聚睜開雙眼,環(huán)視四周,就像是第一次觀察這個(gè)世界:你看見了什么?天空中艷陽(yáng)高照、云朵浮游?還是樹林、山峰、溪流、野獸、遼闊的海洋?都不是。你眼前是另外一番景象,你看到的必定是與你最親近的人(體會(huì)“親近”這兩個(gè)字的本意)。我們?nèi)祟悂淼竭@個(gè)世界上,看見的第一道風(fēng)景便是其他人的面孔和他們留下來的痕跡:母親微笑著,人們好奇地圍攏過來,這些人與我們?nèi)菝蚕喾?,還有一些人在我們身邊忙碌工作。接下來,你會(huì)看到房間的墻壁(不管簡(jiǎn)樸還是華麗,它總歸是人工建造,至少是人們用雙手修整出來的),壁爐里的火焰正在跳躍,供我們?nèi)∨蚴潜Wo(hù)我們免受侵害。那兒還有一些工具、裝飾物、機(jī)器,興許還有幾件藝術(shù)品,總而言之,眼中看到的是其他人和他們的物品。來到世界上便是來到我們的世界上,來到人們的世界上;降生人間,便是降生在人們中間。生活可能是幸福的,或者是比較幸福的,當(dāng)然也可能是不幸的,但總歸是生活在社會(huì)中。這個(gè)社會(huì)包圍著我們,使我們沉浸其中,并要將我們塑造成型(塑造我們頭腦的思維習(xí)慣和我們身體的勞動(dòng)技能與習(xí)慣動(dòng)作)。社會(huì)不僅是由人、物品和建筑物構(gòu)成,它還是由各種紐帶綰結(jié)而成的網(wǎng)絡(luò)。這些紐帶非常微妙,如果你愿意,也可以說它們更有精神性,它們由語(yǔ)言(語(yǔ)言是使人成為人并通向卓越的基本元素)、共同分享的記憶、習(xí)俗和法典構(gòu)成,還包括義務(wù)、節(jié)日、禁令、獎(jiǎng)賞和懲罰。某一些舉止被視為禁忌,另一些行為則受到普遍贊揚(yáng)。社會(huì)中蘊(yùn)藏著眾多的信息,實(shí)在是太多了。我們?nèi)祟惖拇竽X借助語(yǔ)言來運(yùn)轉(zhuǎn),從幼兒時(shí)期開始,大腦就開始吸收我們能夠得到的所有信息,消化和貯藏它們。生活在社會(huì)中,意味著永遠(yuǎn)要接收信息:新聞、指令、建議、笑話、懇求、誘惑、侮辱……當(dāng)然還有愛情宣言。

后記

“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代,唉,倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任!”費(fèi)爾南多·薩瓦特爾將哈姆雷特的這句臺(tái)詞錄在卷首。誠(chéng)如德里達(dá)所言,這句話的各式翻譯也處于“顛倒混亂”之中。譯者知難而退,借用了朱生豪先生的譯文。“唉,倒霉的我……”在原文中并非一聲哀嘆,而是一句咒罵:哈姆雷特詛咒自己降生的惡時(shí)辰。薩瓦特爾在此處反其意而用之:既然入世為人,那就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起重整天地的責(zé)任——從中他聽到了命運(yùn)的召喚。譯者以為,《政治學(xué)的邀請(qǐng)》便可以概括為一種公民意識(shí)的自覺召喚:勇于認(rèn)識(shí)政治、介入政治,雖然我們置身其間的生活境遇時(shí)常呈現(xiàn)出某種悖謬與荒誕——悖論(paradoja)是本書中出現(xiàn)頻率最高的語(yǔ)詞之一。本書作者薩瓦特爾是當(dāng)今西班牙思想界的翹楚人物,能夠?qū)⑺恼握軐W(xué)入門讀本譯成中文,為讀者書桌上平添一冊(cè)有趣的讀物,對(duì)我而言,是莫大的樂事。起初,經(jīng)西語(yǔ)系研究生于施洋同學(xué)推薦,我才得以與此書結(jié)緣;翻譯過程中,好友王婷婷、李萌昀曾細(xì)心校讀過部分章節(jié)——在此,我對(duì)諸君深表謝意?;叵肭靶┤兆?,在翻譯進(jìn)程中,我時(shí)常記起兩段譯林佳話:一是鳩摩羅什譯佛典,一是七十二長(zhǎng)老譯圣經(jīng)。這里絕對(duì)不敢比附先賢,只是想起在討論翻譯實(shí)踐的時(shí)候,這兩則掌故都不是適當(dāng)、妥帖的例證。原書是圣典,譯者是信徒,這種翻譯體驗(yàn)自然是從容而神妙。然而,在((政治學(xué)的邀請(qǐng)》中,有些段落令我擊節(jié)贊賞,也有些說法與我的理念完全相左。但是,我沉醉于這些“差異”之中。這種樂趣怕是鳩摩羅什與七十二長(zhǎng)老所不能體驗(yàn)的了。比如,在全書終結(jié)處,作者引用博爾赫斯的詩(shī)《正直的人》,似乎在呼喚一種“靜觀人生”,但是我深信政治始終是一種“行動(dòng)人生”,匆匆忙忙地與生活講和,豈非負(fù)了少年?

編輯推薦

《政治學(xué)的邀請(qǐng)》是培文書系·大學(xué)之旅系列之一。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)39條)

 
 

  •   薩瓦特爾這個(gè)名字我愿意不斷提起。說實(shí)話,如果不是這個(gè)西班牙哲學(xué)教授的“邀請(qǐng)”,我這一輩子也不會(huì)就“政治”這個(gè)題目來啰唣什么。似乎早就料到這個(gè)世界上像我這樣的政治糊涂蟲還為數(shù)甚夥,薩教授把他的書小心翼翼地叫做《政治學(xué)的邀請(qǐng)》,為的就是不把我們嚇跑——在薩瓦特爾嘴里,政治并不是一個(gè)沉重的話題。不沉重,并不意味沒份量。這本只有180頁(yè)的小書,份量確實(shí)不重,這當(dāng)然不是因?yàn)闆]話說,只是,關(guān)于政治,薩先生沒打算告訴我們太多;他要告訴的是政治中“最要緊的事”。例如:民主,寬容,正義,財(cái)富,戰(zhàn)爭(zhēng)……對(duì)了,還有自由。自由這個(gè)詞,眼熟,時(shí)尚,美麗,神圣,是一個(gè)所有人都覺得好,所有人都能來兩句的熱門話題。所以,我特別想看看薩先生對(duì)此有何高論。薩瓦特爾說得確實(shí)不同凡響。他首先說:自由,作為政治基礎(chǔ)的自由,就是“給一個(gè)理由先”。政治,按照薩先生的說法,是一種協(xié)議——是與別人達(dá)成協(xié)議。根據(jù)這個(gè)協(xié)議的規(guī)定,我們應(yīng)該服從什么人?應(yīng)該服從到什么程度?應(yīng)該服從到什么時(shí)候?……所有這些問題,人們有選擇的自由。換言之,被你統(tǒng)治,讓我服從,你必須說出理由。歷史上,就誰(shuí)應(yīng)該統(tǒng)治誰(shuí)應(yīng)該服從這個(gè)問題,確實(shí)出現(xiàn)了許多種理由。最早的理由是體力,看誰(shuí)最威猛,誰(shuí)能逮住野獸讓大伙兒充饑誰(shuí)就可以當(dāng)首領(lǐng);后來社會(huì)復(fù)雜了,光靠體力不行了,有人就想出了新的理由,例如:君權(quán)神授,我當(dāng)君主因?yàn)槲沂翘熳?,天命所托,你不服不行……再后來,社?huì)更復(fù)雜,理由更加五花八門,什么契約啦,歷史必然啦,甚至“精子”也成了理由——中國(guó)歷代皇帝最可靠的理由就是“精子”。不管多膿包,只要是龍種,就可以牧養(yǎng)萬民。關(guān)張諸葛這些大英雄之所以服劉備這個(gè)草包領(lǐng)導(dǎo),不就是因?yàn)樗蜐h朝劉家是八竿子才打得到的親戚嘛。這些理由,雖然冠冕堂皇,但細(xì)究起來都不咋地;目前公認(rèn)的看法是:關(guān)于政治,最好的理由是希臘人說出來的。希臘人的理由很簡(jiǎn)單,兩個(gè)字:平等。他們覺得,人類生活在一起,應(yīng)該平等地交談、平等地爭(zhēng)辯、平等地作出決定。即使必須有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo),那也不是因?yàn)樗麖?qiáng)壯、道德高尚、是天子、他老子原來是皇帝,而只能是因?yàn)榇蠹移降葏f(xié)商后同意被他領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)理由相當(dāng)奇怪。因?yàn)?,人類看上去一點(diǎn)也不平等。有人高有人矮,有人強(qiáng)有人弱,有人聰明有人愚蠢,有人榮華富貴有人窮困潦倒……怎么是平等的呢?希臘人的天才就在這里。后來的事實(shí)一再證明,這是確實(shí)是一個(gè)好理由。這個(gè)理由好就好在它可以反對(duì)。當(dāng)一個(gè)理由不能反對(duì)時(shí),其實(shí)不能算是理由,而是天條。在此之前的那些理由,無論多么荒唐,都不容許反對(duì),也很少有人反對(duì)?;实壑荒苡苫实鄣膬鹤永^承,我們的祖祖輩輩幾千年來從沒覺得這理由有什么不妥,好像這天經(jīng)地義。自從平等這個(gè)理由出現(xiàn)之后,情況就大為不同了。自由,不僅僅是同意的自由,還是不同意的自由。“我向你保證,不贊同是這個(gè)世界上最為正當(dāng)?shù)拿裰?。”看得出來,薩瓦特爾非??粗剡@一點(diǎn)。他解釋說,不服從是人類的特權(quán),人類是“唯一能夠反叛的動(dòng)物”,人不會(huì)像螞蟻、蜜蜂那樣不問緣由、埋頭苦干、一聲不吭,人需要被說服、或者被強(qiáng)迫。當(dāng)我被說服的時(shí)候,我同意你統(tǒng)治;當(dāng)我沒有被說服,我可以不同意。政治說白了就是由“服從的理由和反抗的道理”這兩樣構(gòu)成。服從,反抗,都是人類個(gè)體的自由,也都需要正當(dāng)?shù)睦碛?。然而,僅僅只是不同意沒有任何意義,不同意還必須被允許。以前也有人不同意。陳勝吳廣就不同意秦始皇的領(lǐng)導(dǎo),說“王侯將相寧有種乎”。劉邦也不同意,加入造反派,最后自己做了皇帝。他們不同意的辦法只有一種:暴力;結(jié)果也只有一種:你死我活。如果不同意就必須殺掉對(duì)方,或者被對(duì)方殺掉,這顯然不是一個(gè)好辦法。最好的辦法還是希臘人想出來的。他們想出來的辦法就是——民主。希臘人覺得,如果統(tǒng)治者給出的理由不那么令我信服,我就可以不接受統(tǒng)治。他們選領(lǐng)導(dǎo),還罷免領(lǐng)導(dǎo)。他們居然用往罐子里放豆子的方法驅(qū)逐統(tǒng)治者。這種犯上作亂在人類歷史上真是破天荒。民主,如果說得簡(jiǎn)單點(diǎn),就是解決糾紛的一種游戲。用薩先生的原話就是“把糾紛儀式化”。當(dāng)有人不同意、不服從的時(shí)候,有一種協(xié)商規(guī)則可以遵循,而無需通過陰謀、暴力,以及其他見不得人的手段。從這個(gè)角度看,民主保證了自由成其為自由——不僅僅在于我同意的時(shí)候我是自由的,還在于我不同意的時(shí)候,我不會(huì)被強(qiáng)迫,更不會(huì)為此掉腦袋,滅九族。這就是自由為什么是個(gè)好東西的最主要的原因。自由是好東西,但自由并不是完美無缺。薩瓦特爾提醒我們:可以把自由看得很神圣,但并沒有必要對(duì)自由女神頂禮膜拜。自由并不保證個(gè)人幸福,也不保證社會(huì)和諧。它甚至?xí)砘靵y、爭(zhēng)吵、不團(tuán)結(jié)不和諧。因?yàn)橐粋€(gè)自由的人可以做好事,也可以做壞事。那些發(fā)誓要鏟除世界上所有罪惡的領(lǐng)袖們,就是防止大家做壞事而取締自由的。但作為老百姓,我們要知道的是,“自由的敵人不一定都在自由之外”,自由的人往往自己就是自由的敵人。在書中,薩先生舉了一個(gè)婦女的例子。她好賭如命,賭得幾乎傾家蕩產(chǎn),于是在電視上義憤填膺地呼吁國(guó)家要禁止賭博。這種情況在我們這里更常見,只要有什么誘惑了我們,首先想到的就是希望有人來禁止:禁止上網(wǎng),禁止看A片……這種我們習(xí)以為常的做派,薩教授痛心疾首,他說這就是“我們不相信自由”的明證!我們不僅害怕別人的自由,也恐懼自己的自由。當(dāng)我們自由之時(shí),我們并不習(xí)慣自由。過去,古代中國(guó)人造反奪了鳥位之后,一定要找一個(gè)人來替換原來的皇帝,好對(duì)著下跪、山呼萬歲?,F(xiàn)在,情況并沒有太大改變。我們總是懇請(qǐng)政府“不要讓我們墜入誘惑”。政府下達(dá)的禁令越多,我們覺得越安全、越幸福。但事實(shí)上,薩老先生說:越禁止誘惑越大。如果每個(gè)人的誘惑都要禁止,那世界上就沒有可以放任的東西。他問道:倘若有人喜歡從樓上扔磚頭,那是不是大家一起住平房呢?自由,是有風(fēng)險(xiǎn)的。自由包涵著責(zé)任。一個(gè)政府講自由,意味著它要寬容,能允許人民不贊同;一個(gè)人講自由,意味著你要敢于負(fù)責(zé),不能要求別人為你做主;一個(gè)真正喜歡自由的人,自己作出選擇,并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)任。關(guān)于政治學(xué),薩教授還說了別的一些事;但不管他說了多少,這本書并不是政治圣經(jīng),更不是政治實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)。如果你準(zhǔn)備讀了這本書之后去參政議政,那就是爬上大樹去捉魚。正如書名所寫的那樣,它只是一種邀請(qǐng)。邀請(qǐng)我們大致了解一下,一種好的政治學(xué)能讓大家共享一些什么樣的理念。就我的口味而言,下列兩種觀點(diǎn)比較新鮮有趣:——政治是人為的。社會(huì)、國(guó)家、制度……“永遠(yuǎn)是人的約定”?;蛘呤且环N契約,或者是一種制度,不管是什么,都不是從來如此,都不是神圣不可侵犯的。承認(rèn)人為,同時(shí)也意味著沒有什么是必然的,現(xiàn)實(shí)只是無數(shù)可能中的一種——還不一定是最好的一種。——談?wù)撜问潜匾?。所謂人為的人,不是大寫的人,也不是群體的人,指的是人類個(gè)體。既然是人為的,每個(gè)人類個(gè)體都有不可推卸的責(zé)任,這也正是我們?cè)谶@里談?wù)撜蔚脑?。?duì)政治,不要鄙視,也不要狂熱,但應(yīng)該關(guān)心。如果人人都把政治看做是別人的、專家的事,我們就是在放棄自己的權(quán)利。作為一個(gè)政治糊涂蟲,我寫這么一篇文字,其實(shí)是不自量力!薩老先生已經(jīng)說得很簡(jiǎn)明了,我還要再簡(jiǎn)明;他已經(jīng)說得很輕松了,我還要再輕松。如此勉為其難,無非是希望多一點(diǎn)人知道——哪怕多一個(gè)人也好啊——政治原來可以說得這么有意思!
  •   作者以對(duì)話式的口吻將政治學(xué)的一些基本問題娓娓道來,淺顯易懂,幽默風(fēng)趣,對(duì)于了解政治學(xué)的基本問題有很大幫助。本書能夠作為很好的公民閱讀范本,提升大家對(duì)政治學(xué)的興趣,其中所闡述的一些原則能夠引發(fā)人們對(duì)政治問題的關(guān)注。并且他所說的政治制度是人類超越生死、達(dá)到不朽的努力的說法令人印象深刻,我們現(xiàn)在會(huì)留給后代一個(gè)怎樣的政體呢?切記,經(jīng)常參與政治生活的人才是真正的公民。
  •   這本書娓娓道來,論述了政治社會(huì)的形成以及政治參與的重要性。
  •   比起其他的政治書,這本算有趣了尤其是和國(guó)內(nèi)的比,相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)了,是政治普及書。
  •   這書是很早買的,當(dāng)時(shí)限于水平,對(duì)很多問題只覺得作者講得很精彩,然而自己卻讀不明白。
    希望現(xiàn)在重讀這本書可以理解“政治學(xué)”!
  •   政治學(xué)入門必看呀!觀點(diǎn)新穎。
  •   不錯(cuò)的政治學(xué)入門書。思維夠獨(dú)到。
  •   政治學(xué)好好入門!
  •   本書輕松幽默,用最簡(jiǎn)單的句子來表達(dá)一些難懂的問題。值得閱讀。
  •   包裝好 最重要的是文字好!
  •   此書雖基礎(chǔ),但真意在其中
  •   老師推薦的這本書,對(duì)自己的專業(yè)有挺大幫助的。值得推薦
  •   很喜歡的書,物流也快
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  •   不錯(cuò)的書 好書
  •   內(nèi)容豐富哲理性強(qiáng)很喜歡
  •   這本書是我的政治老師推薦給我的,她說她大學(xué)讀的這幾本書感覺很好。我讀了以后發(fā)現(xiàn)還是不錯(cuò)的,對(duì)于一些思想性的東西的啟迪很有用。有興趣的同學(xué)還可以讀一讀哲學(xué)的邀請(qǐng)和社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)
  •   每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)讀一點(diǎn)政治學(xué)的東西
    這本書沒有很深?yuàn)W難懂 以介紹的態(tài)度 讓讀者大致了解一些政治學(xué) 是一本非常有趣的啟蒙讀物
  •   如果對(duì)政治學(xué)感興趣,這本書可以領(lǐng)你入門
  •   政治學(xué)的入門書,值得一讀
  •   給年輕人開闊眼界,增加見識(shí)的一本書。
  •   外文的無愛啦啦啦啦啊!
  •   前面的還不錯(cuò),越往后寫的越粗糙
  •   入門讀物,文化差距較大,讀著費(fèi)勁,讀完沒感覺。
  •   是老師推薦的哦,可以去看看哈
  •   這個(gè)還沒來得及看,關(guān)注政治不多
  •   恩師所薦,極副其實(shí),細(xì)品方可
  •   很入門的一本書。適合初學(xué)者。我準(zhǔn)備繼續(xù)讀這個(gè)系列的。
  •   不錯(cuò)的書,政治學(xué)課老師要求買的
  •   中國(guó)人不懂政治,絕對(duì)應(yīng)該看看這類書
  •   包裝,內(nèi)容都很好,很基本。
  •   內(nèi)容上沒有看,不過看過這個(gè)作者的《倫理學(xué)的邀請(qǐng)》,覺得非常不錯(cuò),所以附帶買的這本。都是再版印刷,不知道與第一版的排版有沒有什么差別。
  •   書的印刷和內(nèi)容都不錯(cuò),語(yǔ)言流暢,構(gòu)思精巧,別有深意,是本較好的公民教育讀本
  •   很好的入門讀物,不是很枯燥
  •   是《倫理學(xué)的邀請(qǐng)》的姊妹篇,雖說目的都在于讓人們更好地生活,但《政治學(xué)的邀請(qǐng)》側(cè)重于對(duì)集體的要求。本書淺顯易懂,也比《倫理學(xué)》更嚴(yán)肅認(rèn)真。作者認(rèn)為雖然“政治是一場(chǎng)鬧劇”,但仍然需要勇氣,關(guān)心參與政治
  •   語(yǔ)言輕松、活潑,對(duì)政治學(xué)上的重要問題進(jìn)行了生動(dòng)地介紹,既有趣又有啟發(fā)性,是一本引人入勝的政治學(xué)入門書籍
  •   這是一本普及型的政治學(xué)讀物,但也可以當(dāng)散文或者政治學(xué)的《蘇菲的世界》來看。政治學(xué)研究人與其他人的協(xié)議,與每個(gè)個(gè)人有關(guān),不可回避。做一個(gè)個(gè)人主義者,而不是“傻瓜”(希臘文中不參與政治,對(duì)他人無所貢獻(xiàn)的人)是作者最終的希望。譯筆很好,后面所附的政治術(shù)語(yǔ)小辭典也很精到。
  •   同學(xué)推薦,還好啊
  •   學(xué)會(huì)思考
 

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