社會(huì)學(xué)何為？

內(nèi)容概要

本書(shū)的兩份索引系作者根據(jù)原書(shū)索引改編而成。個(gè)別譯者注以括號(hào)形式隨附在正文當(dāng)中。    這本書(shū)的書(shū)名特別譯作“何為”，而不是字面上的“雄心”（女性主義者又可以從中看出某種歧視來(lái)）或者“抱負(fù)”，這正反映了后經(jīng)典時(shí)代某種明確的曖昧。本書(shū)中所論的“ambition”可恢宏可局促，可卑微可高遠(yuǎn)，到了后經(jīng)典時(shí)代的許多理論，甚至于根本就放棄了“宏大”、“未來(lái)”與“道德”指向的欲求，視之為某種知識(shí)暴力，斥之為“宏大敘事”的欺詐。但這正是兩位作者寫(xiě)作的居心所在：在這個(gè)無(wú)論是外部社會(huì)生活還是內(nèi)部知識(shí)生活都高度專業(yè)化、理性化的時(shí)代，重新將社會(huì)生活與道德生活關(guān)聯(lián)起來(lái)。中譯者也想以這樣的譯名，扣合詩(shī)哲們面對(duì)四月荒原般的時(shí)代風(fēng)景發(fā)出的追問(wèn)：社會(huì)學(xué)家何為？

書(shū)籍目錄

致謝第一編 經(jīng)典社會(huì)學(xué)　第一章 多源的開(kāi)端　　第一節(jié) 引論　　第二節(jié) 社會(huì)學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)與反啟蒙運(yùn)動(dòng)　　第三節(jié) “社會(huì)的虛設(shè)”之碎裂與社會(huì)學(xué)之“危機(jī)”　　第四節(jié) 社會(huì)學(xué)之未來(lái)：復(fù)歸經(jīng)典主題？　　第五節(jié) 社會(huì)道德生活之基本形式　第二章 人本論社會(huì)學(xué)　　第一節(jié) 引論　　第二節(jié) 實(shí)證主義　　第三節(jié) 社會(huì)生活與道德生活之基本形式　　第四節(jié) 實(shí)證論社會(huì)學(xué)：作為宗教的社會(huì)學(xué)　　第五節(jié) 小結(jié)　第三章 神圣論社會(huì)學(xué)　　第一節(jié) 引論　　第二節(jié) 神圣范疇　　第三節(jié) 社會(huì)生活與道德生活之基本形式　　第四節(jié) 神圣范疇之普在抑或衰減　　第五節(jié) 小結(jié)　第四章 悲劇論社會(huì)學(xué)　　第一節(jié) 引論　　第二節(jié) 社會(huì)互動(dòng)　　第三節(jié) 社會(huì)生活與道德生活之基本形式　　第四節(jié) 生機(jī)與僵化：個(gè)體的悲劇命運(yùn)　　第五節(jié) 小結(jié)　第五章 英雄論社會(huì)學(xué)　　第一節(jié) 引論　　第二節(jié) 理性化　　第三節(jié) 社會(huì)生活與道德生活之基本形式　　第四節(jié) 意義或無(wú)意義？　　第五節(jié) 小結(jié)　第六章 規(guī)范論社會(huì)學(xué)　　第一節(jié) 引論　　第二節(jié) 價(jià)值系統(tǒng)　　第三節(jié) 社會(huì)生活與道德生活之基本形式　　第四節(jié) 行動(dòng)理論還是系統(tǒng)理論？　　第五節(jié) 小結(jié)第二編 后經(jīng)典社會(huì)學(xué)　第七章 沖突論社會(huì)學(xué)　　第一節(jié) 引論　　第二節(jié) 沖突　　第三節(jié) 社會(huì)生活與道德生活之基本形式　　第四節(jié) 社會(huì)整合與系統(tǒng)整合　　第五節(jié) 小結(jié)　第八章 女性主義社會(huì)學(xué)　　第一節(jié) 引論　……　第九章 “種族論”社會(huì)學(xué)  第十章 理性論社會(huì)學(xué)  第十一章 （后）現(xiàn)代社會(huì)學(xué)  第十二章 結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)索引譯者說(shuō)明

章節(jié)摘錄

　　第一章 多源的開(kāi)端　　第一節(jié) 引論　　本書(shū)旨在分析那些對(duì)于社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建成型至關(guān)重要的經(jīng)典理論，以及那些致力于重構(gòu)學(xué)科基礎(chǔ)的后經(jīng)典理論，并作出比較和概括。我們認(rèn)為，49世紀(jì)興起的社會(huì)學(xué)的雄心抱負(fù)，在于把握社會(huì)生活和道德生活之間變動(dòng)不居的復(fù)雜關(guān)系；并且，社會(huì)學(xué)日后的發(fā)展中明確表現(xiàn)出的那些根本斷裂，其實(shí)依然在共同關(guān)注這些關(guān)系這一點(diǎn)上取得了會(huì)通。捕捉到這樣的會(huì)通，我們便能強(qiáng)調(diào)指出：人們通常假定這門(mén)學(xué)科缺乏延續(xù)性，尤其是不少論家主張社會(huì)學(xué)的經(jīng)典基礎(chǔ)與其當(dāng)前實(shí)踐已經(jīng)沒(méi)有什么干系，遠(yuǎn)非實(shí)情。不僅如此，我們還可以凸顯社會(huì)學(xué)的雄心抱負(fù)具有持久的重要意義和堅(jiān)韌的生機(jī)活力。我們分析了這門(mén)學(xué)科的“創(chuàng)建先賢”們所勾勒的社會(huì)道德生活的基本形式，并在此基礎(chǔ)上讓經(jīng)典理論和后經(jīng)典理論的各路倡導(dǎo)者們展開(kāi)一場(chǎng)對(duì)話，坦誠(chéng)相見(jiàn)，啟迪心智，銳意創(chuàng)新。我們認(rèn)為，面對(duì)社會(huì)、文化和宗教維度上依然普遍滲透于當(dāng)代世界的那些區(qū)分和沖突，社會(huì)學(xué)要想作出富有成果的分析，進(jìn)行這樣一場(chǎng)對(duì)話是不可或缺的。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    社會(huì)學(xué)何為？ PDF格式下載

---