回歸

前言

20世紀(jì)中國曾經(jīng)涌起了幾次“美學(xué)熱”，在當(dāng)時“沉寂”的世界美學(xué)天空中，成了最絢麗的星座。然而，自從上世紀(jì)90年代以來，中國的“美學(xué)熱”在消退，而世界美學(xué)卻不再“沉寂”，此消彼漲，中國美學(xué)已不再亮麗。中國還會有“美學(xué)熱”嗎？這是中國的美學(xué)研究者很感興趣但又無法預(yù)測的問題。今天的社會的確發(fā)生了極大的變化，無論是用“后現(xiàn)代”、“第二次現(xiàn)代化”、“審美化”還是“圖像轉(zhuǎn)向”來描述它，都意味著這個社會正在發(fā)生由“硬”向“軟”、由“實”向“虛”的轉(zhuǎn)向。在一個虛擬柔軟的社會里，藝術(shù)和審美將會越出它們的邊界，滲透到社會的各個層面，而以藝術(shù)和審美為研究對象的美學(xué)也有可能越出它的邊界，成為人們普遍采取的生存策略。中國文化本來就以推崇空靈著稱，在這種文化中成長起來的中國人，應(yīng)該可以更好地適應(yīng)這種時代轉(zhuǎn)向。在我們看來，從今天的時代條件來看，中國很有可能再次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。為了推動“美學(xué)熱”的出現(xiàn)，我們需要做許多扎實的研究工作。公正地說，前幾次“美學(xué)熱”給今天的美學(xué)研究者留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，但也留下了不少沉重的包袱。尤其是在上世紀(jì)80年代的“美學(xué)熱”中，我們翻譯引進了不少美學(xué)著作，特別是當(dāng)時出版的50余本“美學(xué)譯文叢書”更是推動了這種發(fā)展，但這些著作很少得到深入的研究和吸收。我們需要重譯某些確實有價值的著作，并以重譯為契機展開對這些著作的深入研究工作。同時，我們要關(guān)注國際美學(xué)的新動向，譯介一些能夠反映美學(xué)新動向的著作。當(dāng)然，更重要的是，我們要推動中國美學(xué)學(xué)者有原創(chuàng)性的研究工作。我們不僅要加入國際美學(xué)討論的話題之中，而且要提出自己的話題，吸引國際美學(xué)學(xué)者加入我們的討論之中。

內(nèi)容概要

紐曼曾經(jīng)說過現(xiàn)代藝術(shù)的沖動“就是要摧毀美”。這一論斷在20世紀(jì)的西方藝術(shù)歷程以及中國當(dāng)下的藝術(shù)實踐中都可得到強有力的支持。  　藝術(shù)和美還會繼續(xù)彼此蔑視嗎？　  而關(guān)于美學(xué)理論，基維宣稱如今的美學(xué)界是狐貍當(dāng)?shù)赖臅r代，是一個被分割成眾多領(lǐng)域，每個領(lǐng)域都被一些專家統(tǒng)攝的時代，而以黑格爾為代表的一種宏大理論包羅萬象的刺猬時代已經(jīng)逝去?！? 美學(xué)還會走向統(tǒng)一嗎？  　作者通過對當(dāng)代藝術(shù)和美學(xué)界最為熱議，同時也和當(dāng)下中國最相關(guān)的11個問題的梳理，呈現(xiàn)了三個回歸的趨勢：其一，當(dāng)代藝術(shù)重新肯定一些正面的價值；其二，美學(xué)家和藝術(shù)批評家開始形成放下成見和獨斷、重新建構(gòu)一種統(tǒng)一理論的趨勢；其三，中國美學(xué)開始了一種回歸古典資源，并以此參與到世界美學(xué)對話的過程。

作者簡介

彭鋒，北京大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域為中國古典美學(xué)、西方當(dāng)代美學(xué)、中西比較美學(xué)。主要學(xué)術(shù)專著有《完美的自然》、《西方美學(xué)與藝術(shù)》、《美學(xué)的感染力》、《詩可以興》、《美學(xué)的意蘊》、《生與愛》。主要譯著有《實用主義美學(xué)》、《哲學(xué)實踐》、《生活即審美》、《

書籍目錄

期待“美學(xué)之夏”——叢書代序前言第一章　存在美的根源嗎？ 　一、美的回歸  　二、美的濫用  　三、永恒之美　四、古老的構(gòu)想　五、美的消失　六、哲學(xué)意義　七、社會學(xué)意義　八、小結(jié)第二章　審美對象是何物？　一、哈奇森：審美對象作為心理對象　二、薩特：審美對象作為想象對象　三、茵伽登：審美對象作為純粹意向性對象　四、杜夫海納：審美對象作為感性對象　五、西布利：審美對象作為突顯對象　六、小結(jié)第三章　存在審美經(jīng)驗嗎？　一、迪基對審美經(jīng)驗理論的批判　二、比爾茲利對迪基的回應(yīng)　三、古德曼和丹托的審美經(jīng)驗理論　四、實用主義與分析美學(xué)之爭　五、小結(jié)第四章　藝術(shù)可以定義嗎？　一、韋茲與曼德鮑姆：藝術(shù)從不可定義到可以定義　二、丹托的藝術(shù)界理論　三、迪基的體制理論　四、列文森的歷史理論　五、古德曼的符號理論　六、也許藝術(shù)真的是不可定義的　七、小結(jié)第五章　藝術(shù)終結(jié)了嗎？  　一、黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論　二、丹托的藝術(shù)終結(jié)論　三、藝術(shù)終結(jié)與美學(xué)獨立　四、藝術(shù)的重生　五、也許終結(jié)的不是藝術(shù)而是藝術(shù)理論　六、小結(jié)第六章　作品的意義由作者意圖決定嗎？  　一、浪漫主義文藝批評中的意圖主義傾向　二、反意圖主義的盛行　三、意圖主義的復(fù)興　四、實際的意圖主義與假設(shè)的意圖主義　五、小結(jié)  第七章　虛構(gòu)的作品能產(chǎn)生真實的情感嗎？  第八章　趣味有高低之分嗎？第九章　如何欣賞自然環(huán)境？第十章　如何看待日常生活審美化？ 第十一章　如何定位中國美學(xué)？  后記

章節(jié)摘錄

第一章 存在美的根源嗎？一、美的回歸“美的回歸”最早由著名批評家?；―ave Hickey）提出。早在1993年?；托?，在接下來的十年中，美將成為一個主導(dǎo)話題。?；倪@一斷言在美學(xué)界、批評界和藝術(shù)界都引起了極大的反響，美的問題重新成為美學(xué)家、批評家和藝術(shù)家談?wù)摰臒衢T話題。2005年在柏林的世界文化中心舉行了一個“關(guān)于美”的國際文化節(jié)，期間專門召開了一個會議，邀請各方面的專家來討論“美的回歸”問題。?；摹懊赖幕貧w”的宣言為什么會引起如此大的反響？今天的藝術(shù)真的在呼喚“美的回歸”嗎？美在什么時候離開了藝術(shù)以至于需要回歸？藝術(shù)究竟在什么時候開始將美作為它的主題？如此等等的問題在近來國際美學(xué)界和批評界引起了熱烈的討論。在我看來，?；岢觥懊赖幕貧w”的宣言不是偶然的。當(dāng)代藝術(shù)早就厭倦了稀奇古怪的創(chuàng)新。當(dāng)前衛(wèi)藝術(shù)扮演的各種功能逐漸被其他更有效的方式取代之后，前衛(wèi)藝術(shù)就終結(jié)了，藝術(shù)到了該反思自身究竟還剩下什么東西不能被取代的時候了，一些非常前衛(wèi)的藝術(shù)家和批評家在走投無路的時候都不約而同地想到了美。這時有人提出“美的回歸”的宣言，似乎是水到渠成的事情。

后記

本書中討論的這些問題，是我近十年來逐漸積累起來的，有些成果已經(jīng)在雜志或?qū)W術(shù)會議上發(fā)表過了。第一章的部分內(nèi)容曾經(jīng)在中央美術(shù)學(xué)院做過講演，它的最初的文本以“美的回歸”為題發(fā)表于《美術(shù)焦點》2007年第8期。第二章和第三章的一個初步的構(gòu)想曾經(jīng)以“審美經(jīng)驗與審美對象”為題，發(fā)表于《江西社會科學(xué)》2005年第4期。第四章的部分內(nèi)容曾經(jīng)在北京大學(xué)做過講演，它的最初的文本以“不可定義之后的定義”為題，發(fā)表于《意象》第2輯（北京大學(xué)出版社2008年）。第五章的部分內(nèi)容曾經(jīng)在首屆宋莊藝術(shù)節(jié)的一個學(xué)術(shù)會議上做過講解，它的最初的文本以“藝術(shù)的終結(jié)與重生”為題，發(fā)表于《文藝研究》2007年第7期。第六章的最初文本發(fā)表于《文藝美學(xué)研究》第五輯（河南人民出版社2008年）。第七章的部分內(nèi)容曾經(jīng)在中國社會科學(xué)院研究生院做過講演，最初的文本以“虛構(gòu)的悖論及其解決”為題，發(fā)1輯（江蘇人民出版社2009年）。

編輯推薦

《回歸:當(dāng)代美學(xué)的11個問題》是美學(xué)與藝術(shù)叢書之一。

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