分析美學(xué)史

前言

20世紀(jì)中國(guó)曾經(jīng)涌起了幾次“美學(xué)熱”，在當(dāng)時(shí)“沉寂”的世界美學(xué)天空中，成了最絢麗的星座。然而，自從上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)的“美學(xué)熱”在消退，而世界美學(xué)卻不再“沉寂”，此消彼漲，中國(guó)美學(xué)已不再亮麗。中國(guó)還會(huì)有“美學(xué)熱”嗎？這是中國(guó)的美學(xué)研究者很感興趣但又無(wú)法預(yù)測(cè)的問(wèn)題。今天的社會(huì)的確發(fā)生了極大的變化，無(wú)論是用“后現(xiàn)代”、“第二次現(xiàn)代化”、“審美化”還是“圖像轉(zhuǎn)向”來(lái)描述它，都意味著這個(gè)社會(huì)正在發(fā)生由“硬”向“軟”、由“實(shí)”向“虛”的轉(zhuǎn)向。在一個(gè)虛擬柔軟的社會(huì)里，藝術(shù)和審美將會(huì)越出它們的邊界，滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，而以藝術(shù)和審美為研究對(duì)象的美學(xué)也有可能越出它的邊界，成為人們普遍采取的生存策略。中國(guó)文化本來(lái)就以推崇空靈著稱，在這種文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，應(yīng)該可以更好地適應(yīng)這種時(shí)代轉(zhuǎn)向。在我們看來(lái)，從今天的時(shí)代條件來(lái)看，中國(guó)很有可能再次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。為了推動(dòng)“美學(xué)熱”的出現(xiàn)，我們需要做許多扎實(shí)的研究工作。公正地說(shuō)，前幾次“美學(xué)熱”給今天的美學(xué)研究者留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，但也留下了不少沉重的包袱。

內(nèi)容概要

分析美學(xué)是20世紀(jì)以來(lái)在美國(guó)占統(tǒng)治地位的美學(xué)流派。在這個(gè)流派里產(chǎn)生了古德曼、沃爾海姆、喬治.迪基、阿瑟.丹托、卡萊爾、比厄斯利、馬古利斯等大家。 如今分析美學(xué)在和歐洲大陸美學(xué)以及美國(guó)本土的實(shí)用主義美學(xué)呈現(xiàn)了交融的趨勢(shì)，使分析美學(xué)獲得了新的生長(zhǎng)空間。作者多年來(lái)一直從事分析美學(xué)的研究，不但參與編寫汝信的西方美學(xué)史六卷本，而且翻譯過(guò)多本美學(xué)和藝術(shù)理論的專著，在國(guó)內(nèi)是研究分析美學(xué)的重要學(xué)者。

作者簡(jiǎn)介

劉悅笛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，哲學(xué)博士，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員及聯(lián)系人，《美學(xué)》雜志主編助理，主要致力于美學(xué)、藝術(shù)和文化研究。1974年末生于遼寧省錦州市，正如“悅笛”之名有美的啟蒙之意，從小便酷愛(ài)藝術(shù)，但報(bào)考藝術(shù)高校未果，遂于1993年以會(huì)考全A成績(jī)保送本科就讀（從物理系轉(zhuǎn)到中文系），從此跨入美學(xué)之門。1997年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位；同年考入南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系（與東方藝術(shù)系合辦的）美學(xué)專業(yè)，受到綜合的審美教育，創(chuàng)辦并主編哲學(xué)刊物《思路》，2000年獲得美學(xué)碩士學(xué)位；同年保送繼續(xù)攻讀博士，2003年于南開(kāi)大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位；2002年始借調(diào)到中國(guó)文聯(lián)《美術(shù)》雜志，廣結(jié)美術(shù)界善緣；次年分配到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所美學(xué)室，并積極推動(dòng)80年代大《美學(xué)》的復(fù)刊。主要著作有《生活美學(xué)：現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》、《藝術(shù)終結(jié)之后：藝術(shù)綿延的美學(xué)之思》、《視覺(jué)美學(xué)史：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》（即出）、《復(fù)調(diào)文化時(shí)代的來(lái)臨：市場(chǎng)社會(huì)下中國(guó)文化的走勢(shì)》(與王南湜合著)、《夜半歌聲》、《文化巨無(wú)霸：當(dāng)代美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究》（主編）、《知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì)》（與滕守堯等合著）等；翻譯專著有《美學(xué)與全球化》、《海德格爾、哈貝馬斯與手機(jī)》（合譯）、《喬姆斯基與全球化》、《環(huán)境與藝術(shù)》（合譯）。參編專著多部，在《哲學(xué)研究》等雜志發(fā)表論文60余篇，《新華文摘》等轉(zhuǎn)載8篇（郵箱liuyd1217@sina.com）。

書籍目錄

斯待“美學(xué)之夏”——叢書代序?qū)а?分析美學(xué)：方法、模式與歷史  一 “語(yǔ)言分析”之于分析美學(xué)  二 分析美學(xué)的“分析”工具  三 從“分析的”哲學(xué)史到美學(xué)史  四 “分析美學(xué)史”的歷史考量  五 分析“分析美學(xué)”的價(jià)值上編 分析美學(xué)思想史   第一章 維特根斯坦：作為“語(yǔ)言分析”的美學(xué)    一 從劃定“語(yǔ)言界限”到描述“語(yǔ)言使用”    二 “美是使人幸福的東西”    三 “不可言說(shuō)的”與“超驗(yàn)的”美學(xué)    四 從學(xué)科消解到“美學(xué)”的概念使用    五 “生活形式”的廣闊“文化語(yǔ)境”    六 “語(yǔ)言游戲”·“家族相似”·“開(kāi)放的概念”    七 視覺(jué)的分殊：“看見(jiàn)”與“看似”（    八 生活的取向：“自然而然的日常美學(xué)”    九 其他幾朵散落的“美學(xué)火花”    十 述評(píng)：兩種維特根斯坦與兩類美學(xué)  第二章 比爾茲利：作為“元批評(píng)”的美學(xué)    一 從《美學(xué)》到《審美的觀點(diǎn)》    二 “分析美學(xué)”的首度“體系化”    三 “藝術(shù)—批評(píng)—美學(xué)”     四 “審美—經(jīng)驗(yàn)—藝術(shù)”     五 “審美意圖—藝術(shù)行為—藝術(shù)品”    六 “意圖謬見(jiàn)—感受謬見(jiàn)”     七 述評(píng)：從批駁者的“批駁”來(lái)看   第三章 沃爾海姆：作為“視覺(jué)再現(xiàn)”的美學(xué)    一 心靈哲學(xué)、觀看繪畫與精神分析    二 從《藝術(shù)及其對(duì)象》到《作為一種藝術(shù)的繪畫》    三 作為一種“生活形式”的藝術(shù)    四 反對(duì)“錯(cuò)覺(jué)說(shuō)”與置疑“相似論”    五 作為思想內(nèi)核的“看進(jìn)”理論    六 作為另一基石的“表現(xiàn)性”    七 論“類型”與“殊例”的區(qū)分    八 “作為藝術(shù)的圖繪”為何有趣？     九 述評(píng)：從思想的“內(nèi)在矛盾”觀之  第四章 古德曼：作為“藝術(shù)語(yǔ)言”的美學(xué)  第五章 丹托：作為“藝術(shù)敘事”的美學(xué)  第六章 迪基：作為“藝術(shù)慣例”的美學(xué)下編 分析美學(xué)問(wèn)題史   第七章 “藝術(shù)定義”：從維茨到列文森  第八章 “審美經(jīng)驗(yàn)”：從迪弗到卡羅爾  第九章 “美學(xué)概念”與“文化解釋”：從西伯利到馬戈利斯  結(jié)語(yǔ) 分析美學(xué)之后：緣何衰微？未來(lái)何在？附錄后記

章節(jié)摘錄

這是由于，絕大部分的規(guī)范分析美學(xué)家們都無(wú)一例外地在分析美學(xué)內(nèi)部進(jìn)行言說(shuō)，除了吸收實(shí)用主義的哲學(xué)資源之外，而很少吸納其他非分析美學(xué)的思想。但是，這種普遍特征在沃爾海姆那里卻顯然并不適用，他對(duì)于精神分析思想的接受，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他分析美學(xué)家，并從一開(kāi)始就同維特根斯坦的美學(xué)對(duì)于心理學(xué)的拒絕劃清了界限。這都展現(xiàn)出沃爾海姆的哲學(xué)思想與美學(xué)之間的內(nèi)在矛盾。這種思想的多來(lái)源性，的確在沃爾海姆的“綜合”當(dāng)中保持了一種內(nèi)在的“張力”，但與此同時(shí)，思想的搖擺性、折衷性和調(diào)和性也就在所難免。從沃爾海姆的學(xué)術(shù)歷程來(lái)看，他的第一本書《布拉德萊》（F.H.Bradley，1959）致力于對(duì)于英國(guó)新黑格爾主義的研究，此時(shí)他基本上是反對(duì)分析傳統(tǒng)的。但是隨著分析哲學(xué)在英格蘭站住了腳跟，沃爾海姆也隨之接受了分析哲學(xué)的基本主張，并在分析美學(xué)領(lǐng)域逐漸獲得成就。然而，到了晚年他似乎又對(duì)分析傳統(tǒng)有所偏離，他曾在專論藝術(shù)史的時(shí)候指出：“藝術(shù)史深刻地被實(shí)證主義所浸漬，對(duì)于實(shí)證主義居于核心的是對(duì)于事實(shí)的過(guò)度評(píng)價(jià)，拒絕原由，在把握解釋的核心問(wèn)題上亦是失敗的?！边@種對(duì)于實(shí)證主義的批駁，也恰恰可以看出沃爾海姆力圖超越分析哲學(xué)的努力。與此同時(shí)，他亦反對(duì)對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)解釋與結(jié)構(gòu)主義解讀，事實(shí)證明，對(duì)于社會(huì)內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)要義的疏忽，恰恰是沃爾海姆美學(xué)思想當(dāng)中的應(yīng)有之義。更重要的影響來(lái)自于沃爾海姆幾乎畢生對(duì)于“心靈”獨(dú)立性的建立，但這種心靈哲學(xué)并非分析哲學(xué)意義上的，而是從分析哲學(xué)的外部試圖發(fā)展出一套系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)體系。當(dāng)然，這種建構(gòu)仍是在“后分析哲學(xué)”與“后實(shí)證主義”（post-positivism）的語(yǔ)境內(nèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

后記

將整個(gè)“分析美學(xué)史”呈現(xiàn)出來(lái)，了卻了我的一分心愿。愿這本小書能為分析美學(xué)“在中國(guó)”的研究盡一些微薄之力，更希冀“中國(guó)的”分析美學(xué)，能在未來(lái)的世界美學(xué)格局當(dāng)中，發(fā)出強(qiáng)有力的本土之聲。我深知，這本書本身所能做的的確是微不足道的，但畢竟現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)于分析美學(xué)的研究已經(jīng)開(kāi)始……寫這本書，總有種披荊斬棘開(kāi)路、攀越崇山峻嶺之感。因?yàn)?，有許許多多的未曾踐履的山巔需要逾越（就像深入探索新的思想那樣），有許許多多的未曾涉足的溝壑需要跨越（就像不斷確定新的譯名那樣）。但每每攀上一座山嶺，卻難有“一覽眾山小”的俯瞰視角，而空留“山外青山樓外樓”的感喟。最常出現(xiàn)的情況是這樣的，某一座山嶺攀到半山腰就無(wú)路可覓，只能或原路無(wú)功而返（某些書讀過(guò)若干年后重讀方才體會(huì)），抑或繞道迂回而行（某些思想思索幾個(gè)月后方能體悟），甚至停在原地靜候（某些段落翻譯好幾周后才能繼續(xù)）。但登上另一座山嶺，卻往往窺見(jiàn)到前座山嶺的全貌，翻過(guò)身來(lái)再去攀爬登頂，從而獲得了更多的旅途經(jīng)驗(yàn)。陸游所謂“功夫在詩(shī)外”說(shuō)得真是絕妙，寫詩(shī)不能僅賴于學(xué)詩(shī)，研究美學(xué)亦不能只藉美學(xué)，還有哲學(xué)、藝術(shù)和生活的“功夫”在其中。這本書的寫作過(guò)程對(duì)我而言無(wú)疑是最艱苦的。

編輯推薦

《分析美學(xué)史》分為上、下兩編。上編基本上是分析美學(xué)“思想史”，以人物的思想為線索，力求將分析美學(xué)史上具有里程碑式的思想一一加以深描。下編基本上是分析美學(xué)“問(wèn)題史”，以主題為樞紐，不僅選擇了居于分析美學(xué)最核心位置的三個(gè)問(wèn)題，而且試圖通過(guò)這些問(wèn)題的研究，將具有特殊貢獻(xiàn)的其他美學(xué)家們也列入其中。

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