敦煌民間結(jié)社研究

前言

辛亥革命前，關(guān)于中國(guó)未來(lái)的政治體制，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)大辯論。康有為、梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持君主立憲，孫中山等革命黨人堅(jiān)持民主共和。梁?jiǎn)⒊鋵?shí)并不是無(wú)條件地反對(duì)民主共和，他認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)的中國(guó)不具備民主共和的條件，而“民智未開”是其中最重要的一條。他說(shuō)：“數(shù)百年卵翼于專制政體之人民”，“既缺乏自治之習(xí)慣”，“又不識(shí)團(tuán)體之公益”，如果實(shí)行民主共和，必然危機(jī)重重，“民無(wú)寧歲”，而最后仍歸于專制（《開明專制論》）。民主制度在中國(guó)近代屢遭挫折，這是人所共知的事實(shí)。分析個(gè)中原因，包括未來(lái)走向，雖眾說(shuō)紛紜，但是，“民智未開”說(shuō)自梁?jiǎn)⒊詠?lái)就屹立不動(dòng)，成為主張民主者必須面對(duì)的高山峻嶺。即是主張民主共和的孫中山，在他的言論中似乎也承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，即中國(guó)人民知識(shí)不足。先生說(shuō)過(guò)這樣的話：“中國(guó)人民知識(shí)程度之不足，固無(wú)可隱諱者也。且加以數(shù)千年專制之毒，深中乎人。誠(chéng)有比于美國(guó)黑奴及外來(lái)人民知識(shí)尤為低下也。”“而中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)之人民，由遠(yuǎn)祖初生以來(lái)，素為專制君主之奴隸，向來(lái)多有不識(shí)為主人、不敢為主人、不能為主人者。”（《建國(guó)方略》）所以，革命派主張一邊革命一邊開發(fā)民智，這與后來(lái)設(shè)置的訓(xùn)政期有著直接的聯(lián)系，其隱約的前提是認(rèn)可“民智未開”說(shuō)的。應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)論是立憲派還是共和派，都在努力地探討著、推進(jìn)著問(wèn)題的解決。真正把“民智未開”當(dāng)作憲政不能立刻執(zhí)行理由的是清政府。

內(nèi)容概要

敦煌藏經(jīng)洞保存了大量的社會(huì)史資料，尤其對(duì)于民間結(jié)社問(wèn)題，敦煌資料幾乎絕無(wú)僅有。本書以此類資料為基礎(chǔ)，對(duì)唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的民間結(jié)社做了多方面的探討，給我們描繪了一個(gè)前所不知的民眾理性與自治的社會(huì)圖景。本書從多個(gè)角度對(duì)當(dāng)時(shí)的民間結(jié)論進(jìn)行了細(xì)致深入的分析，論題涉及民間結(jié)社進(jìn)行了細(xì)致深入的分析，論題涉及民族性的討論，對(duì)于如今理解中國(guó)文化的現(xiàn)代性問(wèn)題提供了十分珍貴的新如。

作者簡(jiǎn)介

孟憲實(shí)，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授。專治隋唐史和敦煌吐魯番學(xué)，著有《漢唐文化與高昌歷史》、《唐高宗的真相》、《從玄武門之變到貞觀之治》等。

書籍目錄

序?qū)а缘谝痪帯〗Y(jié)構(gòu)功能研究篇　第一章　敦煌民間結(jié)社的組織結(jié)構(gòu)　  一　社人大會(huì)地位最高　  二　社條為社內(nèi)行為的最高準(zhǔn)則　  三　社人平等原則　  四　社務(wù)公開原則　第二章敦煌民間結(jié)社的功能    一　一般概況    二　結(jié)社抗災(zāi)    三　民間社倉(cāng)    四  附論：隋唐時(shí)期的社倉(cāng)制度　第三章　唐朝政府的民間結(jié)社政策　  一　官社與私社　  二　禁斷與利用私社　  三　私社合法化　第四章　敦煌民間結(jié)社的分布    一　階層分布    二　空問(wèn)分布    三　社人集合地一覽表　第五章  民間結(jié)社與社會(huì)秩序    一　民間結(jié)社諸功能    二　社內(nèi)組織與社人地位    三　結(jié)社與社會(huì)互動(dòng)    四　政府的相關(guān)政策　第六章  民間結(jié)社與佛教寺院的關(guān)系    一　研究回顧    二　關(guān)鍵資料    三　契約關(guān)系第二編　文本研究篇　第七章　社條    一　基本資料    二　社條稱謂    三　社條的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容    四　社條的制定與修訂    五　社條的地位與作用　第八章　社條文樣    一　基本資料    二　文樣的功能    三　文樣所反映的思想觀念　第九章　社狀社牒　第十章　轉(zhuǎn)帖　第十一章　帳歷第三編　類型研究篇　第十二章　成熟的敦煌民間結(jié)社　第十三章　唐宋時(shí)期敦煌的官人結(jié)社　第十四章　婦女結(jié)社　第十五章　渠人社　第十六章　親情社與兄弟社附論　唐代西域的民間結(jié)社附錄一　兩部重要的敦煌結(jié)社資料匯編附錄二　郝春文《中古時(shí)期社邑研究》附錄三　敦煌民間結(jié)社研究論著目錄附錄四　敦煌民間結(jié)社文獻(xiàn)資料索引后記

章節(jié)摘錄

第一編　結(jié)構(gòu)功能研究篇第二章 敦煌民間結(jié)社的功能敦煌的結(jié)社活動(dòng)，根據(jù)竺沙雅章先生的總結(jié)，其功能有四：一是春秋二社的宴會(huì)；二是吉兇慶吊；三是災(zāi)難救濟(jì)；四是奉佛。因?yàn)檫@里沒有涉及渠人社等，所以沒有考慮到生產(chǎn)互助問(wèn)題，大致可以認(rèn)同。如果我們進(jìn)行重新歸納，可以分為一、生產(chǎn)互助型，如渠人社等行業(yè)結(jié)社；二、生活互助，這是大多數(shù)結(jié)社的主要目標(biāo)，體現(xiàn)人類利用組織力量的天性；三、精神方面的如宗教功德結(jié)社，如燃燈社、修窟社等。如果涉及具體的結(jié)社，這三種分類方式都不能保持純粹，單一功能的結(jié)社是存在的，小型和限時(shí)的結(jié)社常常是單一功能的結(jié)社。而大型和長(zhǎng)期的結(jié)社則多屬于復(fù)合型功能的結(jié)社。即是說(shuō)一個(gè)結(jié)社同時(shí)存在著多方面的功能。對(duì)此，我們?cè)诟鱾€(gè)分論中多有討論。這里沒有歸納的功能或許是更重要的，這就是群體歸屬的功能。人生而居于社會(huì)群體之中，社會(huì)性因此成為人性的一部分，脫離群體意味著喪失部分人性，至少會(huì)有嚴(yán)重的被拋棄感和挫敗感。追求群體中的自我，可以用多種詞匯表達(dá)，如友誼、情誼、義氣等等，都是正面的表達(dá)個(gè)體對(duì)于群體的需要。同時(shí)，群體又是由個(gè)體組成，群體的存在方式必須依賴個(gè)體。

后記

1994年9月，我進(jìn)入北京大學(xué)跟隨吳宗國(guó)先生讀碩士。這時(shí)距離大學(xué)畢業(yè)已經(jīng)十一年，老兵新傳的感覺很強(qiáng)烈。第一學(xué)期，在榮新江先生的“敦煌學(xué)概論”課上，郝春文先生專門講授敦煌結(jié)社問(wèn)題，從此我開始注意這個(gè)問(wèn)題。著手進(jìn)行初步的研究是在五年以后，為了參加2000年夏天首都師大召開的藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，一個(gè)寒假坐在電腦前敲字，竟然有了幾萬(wàn)字的進(jìn)賬。當(dāng)時(shí)的博士論文已經(jīng)開題，寫一段與學(xué)位論文沒有關(guān)系的文字，有一種偷食禁果的愉快。記得后來(lái)向吳宗國(guó)先生匯報(bào)寒假收獲，吳先生半開玩笑地建議說(shuō)干脆發(fā)展成學(xué)位論文算了。博士學(xué)位論文是唐代軍制問(wèn)題，也有了一段時(shí)間的準(zhǔn)備，放棄是不可能的，而對(duì)于敦煌結(jié)社問(wèn)題，心中確實(shí)有繼續(xù)下去的念頭。南開大學(xué)是我的母校，大學(xué)時(shí)期的畢業(yè)論文就是在劉澤華先生的指導(dǎo)下完成的。畢業(yè)后奔赴新疆，當(dāng)時(shí)劉先生的贈(zèng)言是“堅(jiān)持十年”。劉先生說(shuō)這話的時(shí)候，用右手指指自己的頭部，我理解那是思考的意思。在新疆的十多年時(shí)間里，劉先生的這個(gè)動(dòng)作經(jīng)常在我的腦海中浮現(xiàn)，自己的頭部時(shí)常有一種被敲擊的感覺?；蛘撸?dāng)時(shí)先生指著的就是我的頭部？1987年，突破了很大的阻力考取了劉先生的研究生，但最終卻未能人學(xué)，以后這成了我多年噩夢(mèng)中的常見鏡頭。2001年，北大博士畢業(yè)之后，我的人站申請(qǐng)被南開接受，再回劉先生的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，對(duì)我而言絕不僅僅是課題研究的需要。舊夢(mèng)重溫，有著多方面的意義。

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