敦煌民間結(jié)社研究

前言

辛亥革命前，關(guān)于中國未來的政治體制，曾經(jīng)發(fā)生過大辯論?？涤袨椤⒘簡⒊瑘猿志髁?，孫中山等革命黨人堅持民主共和。梁啟超其實并不是無條件地反對民主共和，他認為：現(xiàn)實的中國不具備民主共和的條件，而“民智未開”是其中最重要的一條。他說：“數(shù)百年卵翼于專制政體之人民”，“既缺乏自治之習慣”，“又不識團體之公益”，如果實行民主共和，必然危機重重，“民無寧歲”，而最后仍歸于專制（《開明專制論》）。民主制度在中國近代屢遭挫折，這是人所共知的事實。分析個中原因，包括未來走向，雖眾說紛紜，但是，“民智未開”說自梁啟超以來就屹立不動，成為主張民主者必須面對的高山峻嶺。即是主張民主共和的孫中山，在他的言論中似乎也承認這樣一個事實，即中國人民知識不足。先生說過這樣的話：“中國人民知識程度之不足，固無可隱諱者也。且加以數(shù)千年專制之毒，深中乎人。誠有比于美國黑奴及外來人民知識尤為低下也?！薄岸袊娜f萬之人民，由遠祖初生以來，素為專制君主之奴隸，向來多有不識為主人、不敢為主人、不能為主人者?！保ā督▏铰浴罚┧裕锩芍鲝堃贿吀锩贿呴_發(fā)民智，這與后來設(shè)置的訓政期有著直接的聯(lián)系，其隱約的前提是認可“民智未開”說的。應該承認，無論是立憲派還是共和派，都在努力地探討著、推進著問題的解決。真正把“民智未開”當作憲政不能立刻執(zhí)行理由的是清政府。

內(nèi)容概要

敦煌藏經(jīng)洞保存了大量的社會史資料，尤其對于民間結(jié)社問題，敦煌資料幾乎絕無僅有。本書以此類資料為基礎(chǔ)，對唐宋時期敦煌地區(qū)的民間結(jié)社做了多方面的探討，給我們描繪了一個前所不知的民眾理性與自治的社會圖景。本書從多個角度對當時的民間結(jié)論進行了細致深入的分析，論題涉及民間結(jié)社進行了細致深入的分析，論題涉及民族性的討論，對于如今理解中國文化的現(xiàn)代性問題提供了十分珍貴的新如。

作者簡介

孟憲實，中國人民大學國學院副教授。專治隋唐史和敦煌吐魯番學，著有《漢唐文化與高昌歷史》、《唐高宗的真相》、《從玄武門之變到貞觀之治》等。

書籍目錄

序?qū)а缘谝痪帯〗Y(jié)構(gòu)功能研究篇　第一章　敦煌民間結(jié)社的組織結(jié)構(gòu)　  一　社人大會地位最高　  二　社條為社內(nèi)行為的最高準則　  三　社人平等原則　  四　社務公開原則　第二章敦煌民間結(jié)社的功能    一　一般概況    二　結(jié)社抗災    三　民間社倉    四  附論：隋唐時期的社倉制度　第三章　唐朝政府的民間結(jié)社政策　  一　官社與私社　  二　禁斷與利用私社　  三　私社合法化　第四章　敦煌民間結(jié)社的分布    一　階層分布    二　空問分布    三　社人集合地一覽表　第五章  民間結(jié)社與社會秩序    一　民間結(jié)社諸功能    二　社內(nèi)組織與社人地位    三　結(jié)社與社會互動    四　政府的相關(guān)政策　第六章  民間結(jié)社與佛教寺院的關(guān)系    一　研究回顧    二　關(guān)鍵資料    三　契約關(guān)系第二編　文本研究篇　第七章　社條    一　基本資料    二　社條稱謂    三　社條的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容    四　社條的制定與修訂    五　社條的地位與作用　第八章　社條文樣    一　基本資料    二　文樣的功能    三　文樣所反映的思想觀念　第九章　社狀社牒　第十章　轉(zhuǎn)帖　第十一章　帳歷第三編　類型研究篇　第十二章　成熟的敦煌民間結(jié)社　第十三章　唐宋時期敦煌的官人結(jié)社　第十四章　婦女結(jié)社　第十五章　渠人社　第十六章　親情社與兄弟社附論　唐代西域的民間結(jié)社附錄一　兩部重要的敦煌結(jié)社資料匯編附錄二　郝春文《中古時期社邑研究》附錄三　敦煌民間結(jié)社研究論著目錄附錄四　敦煌民間結(jié)社文獻資料索引后記

章節(jié)摘錄

第一編　結(jié)構(gòu)功能研究篇第二章 敦煌民間結(jié)社的功能敦煌的結(jié)社活動，根據(jù)竺沙雅章先生的總結(jié)，其功能有四：一是春秋二社的宴會；二是吉兇慶吊；三是災難救濟；四是奉佛。因為這里沒有涉及渠人社等，所以沒有考慮到生產(chǎn)互助問題，大致可以認同。如果我們進行重新歸納，可以分為一、生產(chǎn)互助型，如渠人社等行業(yè)結(jié)社；二、生活互助，這是大多數(shù)結(jié)社的主要目標，體現(xiàn)人類利用組織力量的天性；三、精神方面的如宗教功德結(jié)社，如燃燈社、修窟社等。如果涉及具體的結(jié)社，這三種分類方式都不能保持純粹，單一功能的結(jié)社是存在的，小型和限時的結(jié)社常常是單一功能的結(jié)社。而大型和長期的結(jié)社則多屬于復合型功能的結(jié)社。即是說一個結(jié)社同時存在著多方面的功能。對此，我們在各個分論中多有討論。這里沒有歸納的功能或許是更重要的，這就是群體歸屬的功能。人生而居于社會群體之中，社會性因此成為人性的一部分，脫離群體意味著喪失部分人性，至少會有嚴重的被拋棄感和挫敗感。追求群體中的自我，可以用多種詞匯表達，如友誼、情誼、義氣等等，都是正面的表達個體對于群體的需要。同時，群體又是由個體組成，群體的存在方式必須依賴個體。

后記

1994年9月，我進入北京大學跟隨吳宗國先生讀碩士。這時距離大學畢業(yè)已經(jīng)十一年，老兵新傳的感覺很強烈。第一學期，在榮新江先生的“敦煌學概論”課上，郝春文先生專門講授敦煌結(jié)社問題，從此我開始注意這個問題。著手進行初步的研究是在五年以后，為了參加2000年夏天首都師大召開的藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年國際學術(shù)研討會，一個寒假坐在電腦前敲字，竟然有了幾萬字的進賬。當時的博士論文已經(jīng)開題，寫一段與學位論文沒有關(guān)系的文字，有一種偷食禁果的愉快。記得后來向吳宗國先生匯報寒假收獲，吳先生半開玩笑地建議說干脆發(fā)展成學位論文算了。博士學位論文是唐代軍制問題，也有了一段時間的準備，放棄是不可能的，而對于敦煌結(jié)社問題，心中確實有繼續(xù)下去的念頭。南開大學是我的母校，大學時期的畢業(yè)論文就是在劉澤華先生的指導下完成的。畢業(yè)后奔赴新疆，當時劉先生的贈言是“堅持十年”。劉先生說這話的時候，用右手指指自己的頭部，我理解那是思考的意思。在新疆的十多年時間里，劉先生的這個動作經(jīng)常在我的腦海中浮現(xiàn)，自己的頭部時常有一種被敲擊的感覺。或者，當時先生指著的就是我的頭部？1987年，突破了很大的阻力考取了劉先生的研究生，但最終卻未能人學，以后這成了我多年噩夢中的常見鏡頭。2001年，北大博士畢業(yè)之后，我的人站申請被南開接受，再回劉先生的指導下學習，對我而言絕不僅僅是課題研究的需要。舊夢重溫，有著多方面的意義。

編輯推薦

《敦煌:民間結(jié)社研究》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

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