尋求普世倫理

前言

　　普世倫理，可以說(shuō)是20世紀(jì)80年代中國(guó)學(xué)術(shù)界一個(gè)重要的理論追求，90年代以來(lái)更成為一個(gè)討論熱點(diǎn)。其中支持者居多，反對(duì)者亦有之。但隨著21世紀(jì)以來(lái)——尤其是“9·11”事件以來(lái)——國(guó)際形勢(shì)的一系列變化，對(duì)普世倫理的批評(píng)聲似乎變得越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)。稍微留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有批評(píng)都著重針對(duì)普世倫理中的普遍性訴求。這些批評(píng)可以概括性地表達(dá)為如下具有非此即彼性質(zhì)的觀點(diǎn)：尋求普世倫理要么無(wú)法擺脫文化霸權(quán)的倫理指責(zé)，是以理論的方式和普遍性的名義為某種強(qiáng)勢(shì)文化強(qiáng)力推行自身的生活方式而張目；要么就是在建構(gòu)一個(gè)在理論上或許可以滿(mǎn)足普遍性訴求但在現(xiàn)實(shí)中只能流于空想的烏托邦。這種批評(píng)性的觀點(diǎn)包含了有關(guān)人類(lèi)生活的一些相當(dāng)重要的洞見(jiàn)，但也的確在一些根本的方面誤解了普世倫理?！　?0世紀(jì)80年代的普世倫理追求并未形成鮮明的理論話(huà)語(yǔ)，而是自然地隱含在理論的普遍性訴求之中，其背后是以人本主義為根本立場(chǎng)的啟蒙信念。與此相關(guān)的一個(gè)概念是“普遍倫理”（與中文的“普世倫理”一樣，均譯自英文“Univetsal Ethic”），至今仍為一些學(xué)者所使用。①秉承啟蒙的理性信念，這些學(xué)者在倫理或道德問(wèn)題上大都持建構(gòu)主義立場(chǎng)，并主張“普遍倫理”中的“普遍”（universal）首先是一個(gè)哲學(xué)概念，而非一個(gè)時(shí)空概念。但是，如果倫理或道德觀念根本上是理論建構(gòu)的產(chǎn)物，而普遍性又是理論的當(dāng)然要求，那么，在“倫理”前面加上“普遍”作為修飾詞就沒(méi)有增加任何新內(nèi)容，充其量只能起到強(qiáng)調(diào)作用，只具有修辭學(xué)的意味。

內(nèi)容概要

萬(wàn)俊人教授這部《尋求普世倫理》是應(yīng)新加坡東西文化發(fā)展中心所約撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的專(zhuān)著。在我讀了這部書(shū)之后，我深深地感到萬(wàn)俊人教授用一種開(kāi)闊的眼光審視當(dāng)前倫理學(xué)中的重要問(wèn)題。這部書(shū)表現(xiàn)了萬(wàn)俊人教授對(duì)中外倫理學(xué)深厚的功力，他的論證和結(jié)論是建立在可信的史料和前人研究的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮了他的獨(dú)創(chuàng)性。特別應(yīng)該提到的是，這部書(shū)的作者在某些地方對(duì)一些學(xué)者的看法提出不同的意見(jiàn)或批評(píng)，作者采取的是平等討論的態(tài)度，這無(wú)疑給本書(shū)增加了學(xué)術(shù)價(jià)值。我不是專(zhuān)門(mén)研究倫理學(xué)的，只是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有點(diǎn)研究，因此對(duì)中國(guó)倫理問(wèn)題也有些興趣。萬(wàn)俊人教授要我為他的書(shū)寫(xiě)序，我只能就我很有限的關(guān)于當(dāng)前文化討論和倫理問(wèn)題的討論談?wù)勛约旱目捶?。其?shí)，我討論到的問(wèn)題在萬(wàn)俊人教授的書(shū)中都已涉及，而且更深入，更系統(tǒng)，這點(diǎn)讀者在讀這本書(shū)時(shí)一定會(huì)得到重要的收獲。

作者簡(jiǎn)介

萬(wàn)俊人，1958年出生于湖南岳陽(yáng)，原北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、系主任；教育部“長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授”；兼任中國(guó)倫理學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

再版序：普世倫理的中國(guó)語(yǔ)境唐文明序?qū)д?普世倫理及其承諾  一 背景與問(wèn)題    §1.引言：從《走向全球倫理宣言》談起    §2.當(dāng)代道德問(wèn)題及其追問(wèn)：一種倒錯(cuò)的道德意識(shí)結(jié)構(gòu)    §3.普世倫理作為一種新的倫理概念  二 多元文化對(duì)話(huà)中的普世倫理    §1.尋求道德共識(shí)    §2.普世倫理的基本維度  三 普世倫理的承諾    §1.開(kāi)放的普遍化底線(xiàn)    §2.差異的跨越性公度    §3.新世紀(jì)的道德話(huà)語(yǔ)第一章 道德文化的多元視景  引言 道德譜系與倫理學(xué)類(lèi)型分析    §1.全景與視點(diǎn)    §2.譜系·類(lèi)型·整合  第一節(jié) 信念倫理    §1.宗教作為一種道德資源    §2.信仰·愛(ài)·希望（基督教倫理）    §3.慈悲與涅槃（佛教倫理）    §4.真信與真義（伊斯蘭教倫理）  第二節(jié) 規(guī)范倫理    §1.道德的本性    §2.規(guī)范倫理學(xué)的古典形態(tài)與現(xiàn)代地位    §3.兩種進(jìn)路：目的論與道義論    §4.社會(huì)契約論與“現(xiàn)代性”道德  第三節(jié) 美德倫理    §1.儒家的美德倫理精神    §2.古希臘倫理精神    §3.幾點(diǎn)初步的比較第二章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理作為一種普世倫理資源  引言 儒家主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理之內(nèi)在脈絡(luò)  第一節(jié) 儒家倫理的核心理念和價(jià)值構(gòu)成    §1.仁·義·禮·智·信    §2.親親·孝慈    §3.義利（理欲）    §4.中庸之道：知性·盡心·至誠(chéng)  第二節(jié) 儒家倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化向度    §1.立場(chǎng)與理解    §2.層次與意義（Ⅰ）    §3.層次與意義（Ⅱ）    §4.層次與意義（Ⅲ）  第三節(jié) 儒家倫理作為一種普世倫理資源    §1.資源意義    §2.“地域性”與“普世性”  第四節(jié) 道家生態(tài)倫理及其現(xiàn)代啟示    §1.一種必要的普世倫理資源    §2.“道法自然”：道家生態(tài)倫理    §3.人與自然：“現(xiàn)代性”道德的價(jià)值觀盲點(diǎn)第三章 融合視野內(nèi)的普世倫理  引言 方法問(wèn)題  第一節(jié) 文明立場(chǎng)與文化判斷：方法（一）    §1.弗雷斯恰克爾的“文化平行比較”模式    §2.關(guān)于亨廷頓的“文明’中突”論  ……第四章 基本理論（上）：道德人權(quán)第五章 基本理念（中）：倫理正義第六章 基本理念（下 ）：自由·平等·寬容第七章 道德秩序與道德教育結(jié)語(yǔ) “致中和”：文化對(duì)話(huà)與文化互鏡后記參考文獻(xiàn)再版跋

章節(jié)摘錄

　　第一章 道德文化的多元視景　　引言 道德譜系與倫理學(xué)類(lèi)型分析　　§1.全景與視點(diǎn)　　普世倫理正吸引著當(dāng)代越來(lái)越多的倫理學(xué)家的思想視線(xiàn)，成為了一個(gè)具有跨世紀(jì)跨文化意義的理論課題。但是，比確認(rèn)這一課題更為重要的，是展開(kāi)這一課題研究所采取的學(xué)理方式。毫無(wú)疑問(wèn)，普世倫理所承諾的全球性人類(lèi)道德問(wèn)題本身，要求人們必須首先找到一種具有普遍合理性的理論方法，在此意義上，普世倫理的尋求首先是一種普遍性學(xué)術(shù)立場(chǎng)的尋求。顯然，這一學(xué)術(shù)立場(chǎng)不可能是某種文化特殊主義或地域主義的，它必須具有全球性或世界性的理論視景，也就是說(shuō)，它必須先建立一種世界多元文化和多種道德傳統(tǒng)的全景式視閾?！　〈_立一種世界性的理論視景并不意味著取消某種基本的道德觀點(diǎn)，恰恰相反，它需要某種確定的道德觀點(diǎn)作為展開(kāi)其理論視野的“視點(diǎn)”。道德觀點(diǎn)是每一位真正的倫理學(xué)家乃至每一個(gè)人所形成的觀察世界、觀察社會(huì)和人生、判斷行為好壞、進(jìn)而作出恰當(dāng)?shù)赖滦袨檫x擇的基本價(jià)值立場(chǎng)。因此，每一個(gè)人、每一個(gè)群體或社會(huì)、每一個(gè)民族和國(guó)家都有其特殊的道德觀點(diǎn)，其間的差異甚至對(duì)立是不可避免的。然而，如同任何一種文化價(jià)值觀念一樣，人們的道德觀點(diǎn)也是可以分享的，分享的基本條件是基本價(jià)值立場(chǎng)的一致或接近。當(dāng)人們形成一種人類(lèi)存在共同體和命運(yùn)共同體的全球意識(shí)時(shí)，就有可能和必要達(dá)成全球性?xún)r(jià)值立場(chǎng)的相對(duì)一致，從而形成某種程度上共享的人類(lèi)全體道德觀。這種人類(lèi)全體的道德觀點(diǎn)正是我們確立一種普世倫理的世界性視景的基礎(chǔ)。

編輯推薦

　　如果每個(gè)民族（國(guó)家）都能針對(duì)當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在的共同問(wèn)題，從自身文化的倫理思想中尋找有益于解決這些共同問(wèn)題的資源，那么經(jīng)過(guò)大家的努力，建立一套尋求普世倫理的理論總會(huì)獲得成功?！　　獪唤?/pre>





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