近現(xiàn)代世界史（上冊(cè)）

用戶評(píng)論 (總計(jì)107條)

•   這本世界著名的《近現(xiàn)代世界史》幾乎成了通行的世界史教材，然而它的獨(dú)特之處正如作者Palmer所說，它更加是一本歐洲的歷史，確切地說，是在世界視角下的歐洲。不可否認(rèn)，無論是從起源的宗教戰(zhàn)爭，還是后來的兩次世界大戰(zhàn)，主導(dǎo)世界的都是歐洲，因此探尋歐洲近代起源的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)是十分有意義和必要的。
•   對(duì)于有一個(gè)對(duì)世界歷史感興趣的人，都點(diǎn)英文原著也還是很有必要的，能更好的理解這個(gè)世界曾經(jīng)發(fā)生了什么，而且直接去讀原著，而不是那些不精確的翻譯版，甚或一些各種消化過的世界史。 什么時(shí)候中國能出現(xiàn)偉大是歷史學(xué)家那？
  
  比較不滿意的是上下冊(cè)竟然還刪節(jié)，本來已經(jīng)是英語了，看得人都已經(jīng)是相對(duì)專業(yè)的了，竟然還刪節(jié)，中國是不是一點(diǎn)學(xué)術(shù)自由也沒有??？ 難道對(duì)當(dāng)代中國的評(píng)論只能停留在高層的那些內(nèi)參里.愚昧普通民眾的管制該歇息了把！80年代的翻譯盤一般都還不刪節(jié)， 這個(gè)時(shí)代在退步啊！
•   這本書個(gè)人覺得最大的特點(diǎn)是脈絡(luò)很清楚，內(nèi)容非常多，作者在闡述自己對(duì)歷史事件的解釋時(shí)很深入透徹，不像有些人那樣浮于表面，語言并不難懂，只是因?yàn)閮?nèi)容太多，真要有很多收獲就要多讀幾遍才成。另外關(guān)于下冊(cè)中刪掉的那幾頁，有趣的是，一般書刪內(nèi)容都不會(huì)在書頁上留下空白，也就是說不會(huì)留下刪的痕跡，這個(gè)問題在排版時(shí)就解決了，這本書居然就把那幾頁白紙留在那里，怕人不知道有東西刪掉了嗎？還是編者雖然迫于無奈不得不刪，但又十分不甘心，干脆就留下白紙，一來讓讀者知道是怎么回事，二來也算表示抗議？這個(gè)很讓人捉摸。
•   不錯(cuò)，影印版的。不過涉及到中國的那一部分很多留成了空白，叫人懷疑怎么這么沒信心。怕帝國主義污蔑？能讀這種書的人還是有一定層次的。弄巧成拙。
•   全本書是英文的，文章語言很精辟，喜歡歐洲歷史，英文不錯(cuò)的筒子們選購吧！
•   武漢大學(xué)世界歷史專業(yè)的教材
•   書到了，可以喲，當(dāng)教材來買的，內(nèi)容豐富，就是密密麻麻的英文看的有點(diǎn)眼暈。
•   剛到的書籍還沒打開認(rèn)真的看呢，不過看外表還是不錯(cuò)的， 很期待里面的內(nèi)容，是全英文的。
•   都是英文，十分鍛煉能力
•   書不錯(cuò)，是全英文的，可以讀一讀
•   下冊(cè)有寫關(guān)于中國的章節(jié)被刪，大約五面左右。實(shí)在是郁悶啊。
•   好書！何老師講的同步！不過歐洲中心論的觀點(diǎn)有些不妥
•   非常棒！非常不錯(cuò)
•   我愛當(dāng)當(dāng)，啥也不說了！
•   偶們的教材……還木有看，應(yīng)該是好書~
•   比較靠譜和人性
•   買給朋友的，應(yīng)該不錯(cuò)吧
•   還沒有看多少，但是是我們專業(yè)的老師推薦的！
•   無條件推薦。
•   greatbook
•   當(dāng)教材用。
•   書的質(zhì)量真的不錯(cuò)，不過讀起來有壓力啊。
•   如果不了解那段歷史，就很難看懂
•   還沒看見真的，但是不前來看疼不錯(cuò)的
•   為什么影印版的好書一再地被閹割哪？我們批評(píng)日本人篡改教科書的同時(shí)，是不是也應(yīng)該自我檢討一下？“己所不欲，勿施于人”難道不是中華民族的傳統(tǒng)嗎？
•   比較難，但專業(yè)。
•   還可以，不過買錯(cuò)了，本想中文版本的，不過調(diào)換麻煩，就留著了
•   中國現(xiàn)代史的某幾頁因?yàn)楸娝苤脑蜷_了天窗
•   書的內(nèi)容特別好。印刷質(zhì)量也好。讓我生氣的就是不知道哪個(gè)笨蛋無聊的要死添加了那么多名詞的中文翻譯在頁邊上。還基本上錯(cuò)的離譜。畫蛇添足。誤人子弟也不知這么誤的啊。舉個(gè)例子。corporate liberties.居然敢翻譯成 法團(tuán)特權(quán)!!靠 試問啥是法團(tuán)？ corporate不查查字典就一頓亂翻譯！ liberties要是特權(quán)的話，那privileges/prerogatives往哪里放？？？？
•   讀研的時(shí)候看過，現(xiàn)在看起來不像以前那樣吃力了，值得購買。強(qiáng)烈推薦！！
•   英語不行期待中文版的問世看目錄內(nèi)容應(yīng)該很詳細(xì)
•   總體還可以啦。大白紙比較搞笑，是給我們做評(píng)論的嗎？
•   內(nèi)容很好，這是經(jīng)典教材。 送貨的那天下雨，沒包好，書上有污漬。。。書邊翻譯無視掉吧。
•   此次購書，正好趕上買三百減一百活動(dòng)，一口氣買了七本書中有四本北大西學(xué)影印叢書-歷史學(xué)系列，其中這本上冊(cè)到手時(shí)書的中間50多頁破損嚴(yán)重（其它幾本都很好），昨天上午做了換貨處理，今天快遞就送到并且?guī)ё吡四潜臼軅臅?，很感謝！卓越亞馬遜很給力。粗略翻了一下書里邊小標(biāo)題名詞的翻譯有地方確實(shí)差，正如有人評(píng)論那樣，真希望北大出版社在處理時(shí)找些高手來把把關(guān)，要么就干脆一點(diǎn)漢語別加，保持原汁原味。我們要喝好燙，不想見到蒼蠅！具體內(nèi)容剛剛看了一點(diǎn)點(diǎn)不敢妄加評(píng)論，等看完了再來。
•   很好啊這本書。印刷質(zhì)量很高
•   這本書非常好，但是要看完，還得努力??！
•   在conell上學(xué)的同學(xué)推薦的西方近代史在北美最流行的教材
•   詳細(xì)，幫助理解歷史。
•   內(nèi)容很不錯(cuò)，比國內(nèi)教科書比起來有趣多了。價(jià)格真的太便宜了，影印版就是這點(diǎn)兒好。印刷質(zhì)量比想象的好，就是紙質(zhì)稍差。
•   正版超贊！質(zhì)量很好！已經(jīng)成為我的必讀教材了。
•   書是相當(dāng)?shù)暮?，就是英文的，中文的就好?/li>
•   來的速度還可以啦，內(nèi)容不錯(cuò)，就是紙有點(diǎn)不好
•   印刷都挺清晰的~~~
•   各方面都非常給力 下次還來
•   印刷很好，很想象中的要清晰得多，就是配送速度略慢了一些。
•   質(zhì)量很好，內(nèi)容也很好，不錯(cuò)，推薦
•   世界圖書出版公司發(fā)行了它的中文版
•   非常美好的一套書
•   近現(xiàn)代世界史（上冊(cè)）（英文影印版）
•   喜歡英文原版書
•   書還可以，再讀一讀看
•   懷孕期間讀讀
•   好，經(jīng)典的歷史書，都是英文的
•   這個(gè)是上冊(cè)
•   　　感覺1494年的西葡托德西拉斯條約只是西班牙和葡萄牙兩國之間一個(gè)比較模糊的權(quán)力分配的協(xié)約，其效力僅取決于著兩國是否會(huì)遵循，當(dāng)時(shí)并沒有什么世界性的制約組織，即使違反了，也就違反了。
  　　
  　　比如，1500年，卡布拉爾發(fā)現(xiàn)巴西，隨即宣布為葡萄牙領(lǐng)土，說是處于東方足夠遠(yuǎn)之地，這太扯了，根據(jù)那個(gè)條約，明顯美洲都是西班牙的。不過，如果卡布拉爾不在1500年聲稱對(duì)巴西的主權(quán)，恐怕麥哲倫就不可能那么順利的完成全球航行，因?yàn)槠鋸睦锼贡境霭l(fā)后，西南下大西洋，就是沿著南美洲的巴西沿岸航行，若此地有西班牙軍事存在，恐怕其不會(huì)讓葡萄牙人這么輕易的通過的。。
  　　
  　　歷史，真的是一系列的偶然。。。
  　　
  　　當(dāng)然，也發(fā)現(xiàn)了蘇伊士運(yùn)河當(dāng)時(shí)沒有開通的確是對(duì)西班牙等國開拓海上航線有一定的促進(jìn)作用啊。。否則，中東和威尼斯的商人們可不會(huì)這么快的沒落下去。
  　　
  　　當(dāng)然，還要為哥倫布的逆襲精神給震撼到了，一個(gè)堅(jiān)持認(rèn)為地球是圓的的偉大的人。。若非如此，怎能做出向西行尋找東方香料國的壯舉呢。。。
•   　　首先來說這本書我只看了7章我就看不下去了。浮光掠影看，這本書沒有什么問題。但是要是把他當(dāng)作世界史入門讀物。那就絕對(duì)是個(gè)錯(cuò)誤。
  　　先說說他的優(yōu)點(diǎn)吧：
  　　（1）最大的優(yōu)點(diǎn)就是詳略適當(dāng)，具體說是“略”的地方適當(dāng)。直接就是說歐洲。把中國啦，日本啦，黑非洲啦那些有的沒有的。統(tǒng)統(tǒng)略去了。這的確是一部寫西方人的歷史。一部“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的歷史。
  　　（2）史論比較新穎。至少是給我另一種視角。我所說的新穎不是中國史學(xué)觀。是對(duì)比《世界史》《新全球史》《全球通史》《世界文明史》這四本也是暢銷教材來說。比如它在第一章就具體提到議會(huì)的起源一樣。城鎮(zhèn)化與長途貿(mào)易有關(guān)等等。
  　　再說說缺點(diǎn)：
  　　最大的缺點(diǎn)，有些地方不成線索。而且一看就把重點(diǎn)內(nèi)容看過去了。比如第一章的中世紀(jì)盛期，其它都講了。居然沒有講“騎士”、“城堡“、與”騎士文化“。這太奇怪了！你入門的話，怎么這個(gè)不講呢！另外十字軍東征，原因講的也不是很清楚。根本不以時(shí)間為軸記敘。英法百年戰(zhàn)爭，縮的一小節(jié)，連骨頭都沒了。三十年戰(zhàn)爭也不成線。開始是把線講了。中世紀(jì)幾個(gè)重要君主也是一筆代過。這本書要是入門的話，絕對(duì)不行。這是我的建議?？蛇x擇以上四本書。
  　　當(dāng)然你要是對(duì)世界史有一定了解話，尤其是批書而不是寫筆記的方式看書的話。這本書還不錯(cuò)。他有自己獨(dú)到的見解。不過你要是啟蒙的話，容易被這本書帶壞。
•   　　從法國大革命和工業(yè)革命開始講起，詳細(xì)闡述了工業(yè)革命的起源、發(fā)展和演變，特別強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命不是一夜爆發(fā)的，而是一個(gè)持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的“世紀(jì)工程”，作者對(duì)于浪漫主義、古典自由主義、激進(jìn)主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、民族主義等我們中學(xué)時(shí)就耳熟能詳?shù)母鞣N思潮和思想流變的產(chǎn)生背景以及影響做了較為全面的分析，學(xué)到了不少。
•   　　除了隔靴搔癢，美國很少批評(píng)自己的自私與虛偽。卻不放過任何機(jī)會(huì)厚顏無恥地扒著“道德制高點(diǎn)”的墻角瘋狂地賊喊捉賊。
  　　為了達(dá)到自己的目的，美國TMD從來沒有真正貫徹過民主、自由或者人道，它安全不顧別國民眾的死生。
  　　同樣對(duì)外擴(kuò)張和殖民，在陳述方式上，TMD截然不同。對(duì)于外國，痛加指責(zé)；對(duì)于美國自身，則暗示讀者它的無辜或者無心。
  　　
  　　Ecomonic growth was nevertheless a prerequisite to survival and to the improvement of human lives , as were political stability and peace.
  　　這是美國人自己說的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定?？蒚MD它不遺余力地阻止中國實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)啊。
  　　
•   　　——讀《兩次世界大戰(zhàn)；西方的沒落？》
  　　
  　　2009上映的美國電影《護(hù)送錢斯》（《Taking Chance》），講述的是美國海軍陸戰(zhàn)隊(duì)上校麥克護(hù)送20歲的陣亡士兵錢斯的遺體回家鄉(xiāng)的故事，背景是伊拉克戰(zhàn)爭，據(jù)說這是一部真實(shí)事件為題材拍攝的電影，公映之后持續(xù)引起觀眾熱評(píng)。對(duì)于這部影片，人們往往贊賞美國普通民眾對(duì)殉國士兵、對(duì)逝去生命的尊重，而且這種尊重表現(xiàn)的恰好適度，是了不起的適度。因?yàn)檫@看起來平淡無奇劇情里的這個(gè)“適度”，表現(xiàn)的是人們內(nèi)心深處某些東西的無意識(shí)流露。其實(shí)這部影片里還有一個(gè)元素，即它的情節(jié)總是提醒觀眾，在這個(gè)故事發(fā)生地萬里之外，有一場(chǎng)戰(zhàn)爭，一個(gè)無法回避的巨大存在，使人們心中總是有無法消散的陰影。這不僅因?yàn)樗鼰o情地吞噬了這樣年輕的生命，使得死者生前所堅(jiān)持的信念、榮譽(yù)同親友的悲痛相比變得毫無價(jià)值，而且也迫使人們不得不再一次審視“戰(zhàn)爭”這種歷史上的客觀存在。事實(shí)上，關(guān)于這件事不同時(shí)代的人們一貫在回避，和平年代過得太久的人們要理解人類戰(zhàn)爭的歷史，有著近乎不公正的困難。
  　　
  　　歷史學(xué)家們說，戰(zhàn)爭客觀上往往推動(dòng)人類文明進(jìn)步，哲學(xué)家們說，人類歷史一經(jīng)出現(xiàn)大規(guī)模的戰(zhàn)爭，他們就倒退、墮落了。如果可能的話，人們寧可“現(xiàn)代世界史”上有“缺失的一環(huán)”，不要有兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生，不要有上千萬的生命被戰(zhàn)爭這種絞肉機(jī)殘酷地葬送掉，也不要有社會(huì)的文明程度在短期內(nèi)倒退幾十年，民生凋敝。但是既然同大戰(zhàn)一個(gè)時(shí)代的人們無力阻止它，后世人也絕難回避這真實(shí)的歷史，更何況我們自己的歷史同兩次世界大戰(zhàn)都有交集，也有自己的歷史負(fù)擔(dān)。1914年到1918年的一戰(zhàn)，1939年持續(xù)到1945年的二戰(zhàn)（我國學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)從1931年開始算起），動(dòng)用的人力、物質(zhì)資源和經(jīng)濟(jì)力量，以及它們對(duì)當(dāng)時(shí)世界政治、經(jīng)濟(jì)格局的空前影響不可估量。戰(zhàn)爭是人類選擇的解決不可調(diào)和矛盾的終極方式，雖然我們都無權(quán)簡單評(píng)判戰(zhàn)爭多方的道德，但是從根本上來說，都是自私的局部利益和所謂的國家利益，以及極端的民族主義最終無法消解的產(chǎn)物。從這一點(diǎn)上來看，兩次世界規(guī)范的戰(zhàn)爭在人類歷史上都不可避免。冷戰(zhàn)時(shí)期，不同國家不同陣營的輿論都曾經(jīng)或是叫囂，或是恐慌，以為人類會(huì)有新的世界大戰(zhàn)在未來繼續(xù)上演，正是出于人們看到了前面兩次大戰(zhàn)在人類歷史出現(xiàn)的無法避免。
  　　
  　　對(duì)于兩次世界大戰(zhàn)，一貫的歷史評(píng)價(jià)都有差異。對(duì)于一戰(zhàn)的評(píng)價(jià)，簡單來說，是“帝國主義兩大軍事集團(tuán)——同盟國（德、奧、意）和協(xié)約國（英、法、俄），為了重新劃各自殖民地的世界版圖、爭奪霸權(quán)、同時(shí)企圖以戰(zhàn)事擺脫國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、鞏固壟斷資本的統(tǒng)治而發(fā)動(dòng)的非正義的帝國主義戰(zhàn)爭（人們普遍認(rèn)為只有塞爾維亞的參與具有自衛(wèi)的性質(zhì)）”，這個(gè)評(píng)價(jià)是負(fù)面的。而相對(duì)來說，二戰(zhàn)因?yàn)榫哂惺澜绶秶摹胺捶ㄎ魉骨致浴钡男再|(zhì)，而具有積極意義。1939年9月1日德國閃擊波蘭，迫使捍衛(wèi)國家主權(quán)和民主事業(yè)的世界力量形成了形式上的聯(lián)合，戰(zhàn)后催生了《聯(lián)合國憲章》的制定和聯(lián)合國的誕生，基本構(gòu)成了今天世界政治格局的面貌（蘇東劇變除外）。但是，筆者在讀這本《兩次世界大戰(zhàn)；西方的沒落？》時(shí)，在歷史的細(xì)部翻檢很多隱晦其中的故事，終于開始消除自己早年的教育經(jīng)歷對(duì)二戰(zhàn)加諸的虛幻的光環(huán)。兩次世界范圍的大戰(zhàn)，究其深刻原因，人們看到的只有生存、發(fā)展和利益的驅(qū)動(dòng)和無法平衡。
  　　
  　　一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，戰(zhàn)爭本身的過程，特別是二戰(zhàn)，留下了很多著名的經(jīng)典戰(zhàn)役，可供軍事迷長久地津津樂道，也足能寫就軍事學(xué)院的基本教材，為無數(shù)的戰(zhàn)爭影片提供背景和素材。我們回顧歷史，更應(yīng)當(dāng)在戰(zhàn)史的邊緣和內(nèi)部，甚至在兩次戰(zhàn)爭縫隙之間各國的發(fā)展情況方面多做審視。這本帕爾默版本的現(xiàn)代世界史，它的價(jià)值正在講述人類歷史這一特殊時(shí)期時(shí)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)觀念方面所發(fā)生的變化投入頗多，這使得它成為可供我們?nèi)鎸徱暁v史的歷史讀物。相對(duì)來說，二戰(zhàn)很多人耳熟能詳，我們自己不僅作為大國赫然參與其中而且發(fā)揮了很大的影響力，付出了絕大犧牲，理應(yīng)得到更多關(guān)注，然而本書的編寫過程中，遠(yuǎn)東部分寫的過于簡單，使得我們很難基于原著來談點(diǎn)什么。引起筆者注意的，反倒是一戰(zhàn)。我們的歷史基礎(chǔ)教育對(duì)于一戰(zhàn)爆發(fā)的導(dǎo)火索，至今令人印象深刻：費(fèi)迪南德大公在波斯尼亞首都薩拉熱窩被一個(gè)年輕的革命者所刺殺，塞爾維亞拒絕了奧地利最后通牒中侵犯其主權(quán)的條款，引起各大國在局部地區(qū)利益失衡，產(chǎn)生連鎖反應(yīng)?！源藖斫忉屓祟惖谝淮问澜绶秶拇笠?guī)模戰(zhàn)爭，顯然蒼白無力，本書的編寫者當(dāng)然也有這樣的擔(dān)憂，因此專門就一戰(zhàn)的原因繼續(xù)寫道：“僅僅敘述連續(xù)不斷的危機(jī)，并不能闡明為什么由于一個(gè)帝國要人被謀殺，歐洲幾個(gè)主要的國家便在幾天內(nèi)都陷入戰(zhàn)爭之中?！档脧?qiáng)調(diào)的有同盟體系和民族主義意識(shí)形態(tài)。歐洲分裂成為兩個(gè)武裝陣營。”也即，當(dāng)一個(gè)單獨(dú)的民族事件，如德國對(duì)摩洛哥的干涉，或者費(fèi)迪南德的遇刺，已經(jīng)無法由當(dāng)事方在自身范圍內(nèi)解決，大國小國，現(xiàn)在做出判斷的出發(fā)點(diǎn)就是要站在盟友一邊，以免持續(xù)受到戰(zhàn)爭恐怖的威脅。這種選擇，為后來乃至是今天國家與國家之間處理問題的思路建立了一個(gè)原型。今天，如果你要做一個(gè)合格的政治分析家，那么務(wù)必要從一戰(zhàn)爆發(fā)深刻的歷史原因中掌握這種思維方式，才能對(duì)眼下的世界問題有解釋的可能。
  　　
  　　帕爾默版本的世界現(xiàn)代史，有它突出的優(yōu)點(diǎn)，即它們往往不是對(duì)史實(shí)的簡單敘述，還不乏編寫者自己的研究成果和判斷，這其中有些判斷沒有同讀者的隔閡，可謂鞭辟入里，提升了書寫歷史的價(jià)值。上述同盟制度的存在，在編者看來僅僅是那些國家存在巨大困境的征兆。世界上，永遠(yuǎn)既有一種世界性的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也有一種由相互競爭的主權(quán)民族國家組成的無政府體系。每一個(gè)民族都需要與整個(gè)世界發(fā)生經(jīng)常的接觸，他們都是有依賴性的和不安全的。工業(yè)國家特別脆弱，因?yàn)樗鼈円蕾囋虾褪澄锏倪M(jìn)口，而以出口商品、各種公共設(shè)施和資本作交換。編者認(rèn)為，從來不存在一個(gè)世界性的國家去維持世界體系的治安，以保證在各種條件下所有的國家都來參與世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。每個(gè)國家都必須照顧自身的需要。這樣就發(fā)生了激烈的帝國主義爭奪。因?yàn)槊恳粋€(gè)大國都企圖為自身利益而將世界體系的一部分置于自己的監(jiān)視之下，于是就出現(xiàn)了同盟或者約束性的盟約。作為美國人的帕爾默等人，能坦言歷史上沒有任何一個(gè)國家能獨(dú)自保護(hù)世界，以及他們對(duì)世界政局現(xiàn)實(shí)的理性判斷，不能不使人對(duì)他們的歷史研究抱持一份敬意。
  　　
  　　2011-1-27
  　　
  　　
  　　
  　　書 名：《兩次世界大戰(zhàn)；西方的沒落？》
  　　作 者：（美）帕爾默　等著
  　　譯 者：陳少衡　等譯
  　　出版社：世界圖書出版公司
  　　出版年：2011年1月
  　　
•   　　看到這本書的時(shí)候 就覺得有史書的厚重感 而且黑白印刷沒有浮華的感覺 書中的史料很詳盡 許多大事都能夠找到相應(yīng)的起因以及評(píng)論 時(shí)間的串聯(lián)也很好 故事性挺強(qiáng) 根據(jù)時(shí)間來的區(qū)域勢(shì)力劃分地圖也給的比較及時(shí) 如果覺得牛津的史書貴的話 這套書是不錯(cuò)的選擇
•   　　顯然，這就是帕爾默《現(xiàn)代世界史（上下冊(cè)）》的篡改本。
  　　出版商在“后記”里也說：“考慮到讀者對(duì)不同歷史時(shí)期的興趣和了解程度不同，此次我們將原本的上下冊(cè)進(jìn)行修訂改編，形成‘帕爾默現(xiàn)代世界史’叢書，共五本，每本各自講述一個(gè)特定的主題，分別是：《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》……”（P271~272）
  　　所謂“考慮到讀者對(duì)不同歷史時(shí)期的興趣和了解程度不同”云云，恐怕是一個(gè)不能成立的借口：這種改編顯然不是真正的改編，而只是一種分拆。因?yàn)?，?）無論是譯者序、作者序，都沒有看到這種改編的真正說明。就是說，沒有作者對(duì)這種改編負(fù)責(zé)任。（2）從內(nèi)容看，也沒有看到改編的痕跡，我對(duì)照了本書和該出版公司的出版的《現(xiàn)代世界史（上下冊(cè)）》，前五章沒有任何變化（本書是《現(xiàn)代世界史（上下冊(cè)）》的前五章）。（3）從署名看，譯者著名是“譯”而不是 “編譯”，這就是說，譯者只對(duì)書的內(nèi)容進(jìn)行了翻譯，而沒有進(jìn)行任何編輯活動(dòng)。那么又是誰改編的呢？沒有人。
  　　這樣一來，所謂“考慮讀者……”云云，就并不是真的了，考慮的恐怕還是出版商的“錢途”。因?yàn)?，既然不是真正的改編，?）作為一部連貫的《現(xiàn)代世界史》，作者在編寫中其實(shí)是有其邏輯體系的，并不能隨意分開，僅僅某幾個(gè)連續(xù)的幾章獨(dú)立一下，并不能構(gòu)成真正的一本書。這也是為什么眾多分冊(cè)書目，并不叫叢書，而叫“××卷本”的原因。因?yàn)椤皡矔泵勘緯腔ハ嗒?dú)立的，只看其中一本或幾本對(duì)相關(guān)作者的相關(guān)思想沒有任何影響；而分冊(cè)則不行，各個(gè)分冊(cè)之間邏輯上有互相印證的可能，作者的完整思想也往往只有在整書完成時(shí)才會(huì)得到完整的表達(dá)。分冊(cè)之間幾乎可以隨意拆，比如世界出版公司把這個(gè)兩卷本的《現(xiàn)代世界史》拆成五冊(cè)，因?yàn)樵趺床鸲际且粋€(gè)完整的整體。叢書各書之間則不行，它們是互相獨(dú)立且各自完整的。（2）這種分拆對(duì)作者也構(gòu)成了實(shí)際上的損害。比如，本書叫《歐洲的崛起：現(xiàn)代世界的入口》，我從頭看到尾，看到的只是歐洲的混戰(zhàn)，各地的混亂與落后，即使在最后一章開始提到東歐向西歐的學(xué)習(xí)，但西歐本身的優(yōu)勢(shì)并沒有在本書體現(xiàn)出來。各個(gè)地方如英國、法國可能都出現(xiàn)了現(xiàn)代國家的萌芽，但真正的現(xiàn)代國家并沒有形成。這怎么能叫崛起？叫“崛起中”還勉強(qiáng)，因?yàn)?，它并沒有說明這種崛起的后果——這在原書中是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@些內(nèi)容中都會(huì)在后面一一展示。但在作為叢書之一獨(dú)立的情況下，這就讓人感覺是“文不對(duì)題”。想起一個(gè)書名“前現(xiàn)代化的陣痛”也許更適合本書。（3）如前所述，它也誤導(dǎo)了讀者。讀者作者都從這種分拆中受到了傷害，怎么能說是為讀者考慮呢？
  　　之所以說出版商考慮的是自己的“錢途”，有兩個(gè)理由：（1）《現(xiàn)代世界史（上下冊(cè)）》比較貴（定價(jià)88元），可能市場(chǎng)情況并不好。同時(shí)，“現(xiàn)代世界史”這個(gè)書名也只是中規(guī)中矩，不能吸引現(xiàn)球（畢竟，對(duì)非歷史專業(yè)的中國讀者來說，帕爾默恐怕也不算外國名人，名人效應(yīng)恐怕不足以帶來足夠的市場(chǎng)效應(yīng)）。 88元錢一本書，當(dāng)然對(duì)一般讀者也是一個(gè)負(fù)擔(dān)。分成五冊(cè)后，每本書只28元，當(dāng)然更有市場(chǎng)競爭力，更重要的是，每個(gè)分冊(cè)多了一個(gè)“響亮”的名字，自然更能吸引眼球。（2）在兩版本同時(shí)面向市場(chǎng)的情況下，如果都用《現(xiàn)代世界史》這一書名，顯然會(huì)起沖突。將分拆為五本且另行起名，則甚至可能引起重復(fù)購買（我就差點(diǎn)兒如此）。
  　　真是好算盤！
  　　我不反對(duì)出版商為了利益進(jìn)行這種包裝（除“把分冊(cè)說成是叢書”外），畢竟，目前圖書市場(chǎng)競爭激烈，而讀者也更挑剔；甚至不反對(duì)（雖然不欣賞）給一個(gè)原本樸實(shí)的東西取一個(gè)嘩眾取寵的名字，就像世界出版公司的這次作為一樣。
  　　但是，把兩者結(jié)合起來，構(gòu)成對(duì)讀者的實(shí)際欺瞞，就不能僅僅用商業(yè)行為來說明了。
  　　
  　　我真不知道用什么詞來容易這種行為，最開始用的是“可恥”，后來想到“狡詐”，最后才用了這個(gè)動(dòng)詞性的詞兒：“欺詐”。
  　　沒有辦法，看完了這本書，我也沒有買《現(xiàn)代世界史（上下冊(cè)）》，我只好等這部書完全出齊。就是說，被套了。
  　　因此，建議想買這本書的讀者好好看看這段文字。
•   　　摘自《福建日?qǐng)?bào)》2010年11月23日。
  　　
  　　 “看來奇怪，一部現(xiàn)代世界史竟然從歐洲中世紀(jì)說起，因?yàn)闅W洲不等于世界，中世紀(jì)又并非現(xiàn)代。然而，今日所說的現(xiàn)代的大多數(shù)事物，首先出現(xiàn)于歐洲；而要了解現(xiàn)代的和比之寬廣的現(xiàn)代世界，也必須回溯到相當(dāng)久遠(yuǎn)的年月”——這是帕爾默現(xiàn)代世界史叢書第一冊(cè)《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》第一章的一段話，它深刻地解釋了中國近代以來眾多賢人志士前仆后繼地奔向西方的懷抱的原因，從而開啟了反思中學(xué)的歷史浪潮，因?yàn)椤敖袢账f的現(xiàn)代的大多數(shù)事物，首先出現(xiàn)于歐洲”，就決定了近現(xiàn)代以來，歐洲已經(jīng)接過了世界的最先進(jìn)科學(xué)、文化、文明的旗幟。
  　　
  　　 在1866年，一個(gè)名叫張德彝的清朝外交官，當(dāng)時(shí)年僅19歲，對(duì)于諸種新鮮事物充滿無限好奇。當(dāng)時(shí)歐美的很多事物還沒有通行的中文譯名，張德彝便用自己的想象力，去了各種現(xiàn)在看起來相當(dāng)有趣的物品名稱：“鐵裁縫”、“印度擦物寶”、“自行屋”、“炫奇會(huì)”，這些物品其實(shí)就是我們?nèi)粘Ｖ性偈煜げ贿^的縫紉機(jī)、橡皮擦、電梯還有世博會(huì)。在《歐美環(huán)游記》中，他如此記述他眼中的英國世博會(huì)：“乘火車游水晶宮……一片晶瑩，精彩炫目，高華名貴，璀璨客觀”、“往水晶宮看煙火……燈火燭天，以千萬計(jì)。奇貨堆積如云，游客往來如蟻，別開光明之界，恍游錦繡之城，洵大觀也。”而在這一屆水晶宮的世博會(huì)上，也是中國的第一世博會(huì)之旅。
  　　
  　　 而與此同時(shí)，歐洲人在這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)徹底地結(jié)束了對(duì)于中國這個(gè)古老的國度的唯美想象。于是，仿佛一瞬間，河西河?xùn)|開始變化了，從此中國數(shù)代人就開始有了向西方看齊的歷史探尋了。但是，與這個(gè)年輕的清朝外交官一樣，從一開始，很多的中國人也只是看到了西方這些新奇的物質(zhì)與科技成果，卻沒有探查到這種成果背后的社會(huì)背景（包括政治、經(jīng)濟(jì)）與文化力量，進(jìn)行的只是管中窺豹，學(xué)習(xí)也往往是依葫蘆畫瓢而已。
  　　
  　　 “西方”這個(gè)概念看似簡單，實(shí)則復(fù)雜又模糊，當(dāng)代法國著名學(xué)者、巴黎高等商學(xué)院——?dú)W洲管理學(xué)院的教授菲利普·尼摩在《什么是西方？》中嘗試以歷史為依據(jù)闡述自己的論點(diǎn)，即西方和西方文明是法治、民主、自由、科學(xué)和私有制等一系列歷史因素共同作用的結(jié)果。
  　　
  　　 尼摩認(rèn)為西方文化不是偶然性和必然性的產(chǎn)物，而是由五個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻或稱“五大奇跡”在人類歷史的長河中逐步構(gòu)筑完成的一個(gè)偉大成果，這五大奇跡分別為：古希臘人創(chuàng)造了城邦和科學(xué)，古羅馬人發(fā)明了私法和人文主義，《圣經(jīng)》倡導(dǎo)的倫理觀及末世論，11-13世紀(jì)的“教皇革命”，最后則是發(fā)生于西方國家的近代重大民主革命。
  　　
  　　 尼摩以實(shí)證和解析的方式描繪了這五個(gè)演變性“躍進(jìn)”后，指出西方文明是上述借用的混合體，雖然它是一段獨(dú)特歷史的結(jié)果，卻具有一些真正普遍性的特征。把西方的現(xiàn)代民主和中世紀(jì)的政治神學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，或許是作者最大膽的觀點(diǎn)。他反對(duì)把現(xiàn)代西方文明的多數(shù)特征歸結(jié)于文藝復(fù)興或者激進(jìn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的常識(shí)，而是認(rèn)為中世紀(jì)的變化是西方文明的根源。
  　　
  　　 跳開那些大體上相近的史料細(xì)節(jié)，從宏觀上看，我們可以發(fā)現(xiàn)，這本書主要揭示了幾個(gè)影響深遠(yuǎn)的方面：宗教束縛的掙脫，世俗化生活的可能性與開始；城市與商業(yè)的興起；資產(chǎn)階級(jí)的壯大；政治力量的博弈傳統(tǒng)；各國間的交融（包括戰(zhàn)爭與聯(lián)姻）；大學(xué)的出現(xiàn)，智力生活開始制度化；“人”的出現(xiàn)，人文主義，為隨后的啟蒙奠基了基礎(chǔ)。而正是這些方面孕育了了現(xiàn)代世界的萌芽，而這些，現(xiàn)在重來審視一番，我們依然能夠受益甚多。
  　　
  　　
•   　　顯而易見，這本帕爾默版的《現(xiàn)代世界史》講述到17世紀(jì)，必須首先解決一個(gè)問題，即能不能說清楚出“啟蒙”同世界范圍內(nèi)的社會(huì)深刻變革之間的關(guān)系。梳理清楚了這一關(guān)系，大革命時(shí)代的世界就豁然開朗。在這一方面，編者目光如炬，重新帶領(lǐng)讀者審視了霍布斯和洛克。因?yàn)樵谏駲?quán)、君權(quán)逐一受到社會(huì)思潮挑戰(zhàn)之后，書中涉及到的多數(shù)國家越來越趨向人們一再所說的“世俗社會(huì)”，“政府”本身成為社會(huì)變革或者說的激烈一點(diǎn)——社會(huì)革命逐漸興起的對(duì)立面。而霍布斯和洛克這兩位英國人恰恰是從立論的兩端討論“政府”理論的發(fā)軔，最早論證了專制主義和立憲主義?；舨妓故且粋€(gè)很有趣的人物，而且在他的時(shí)代里此人是一個(gè)具有某種進(jìn)步意味但前后矛盾的社會(huì)學(xué)理論家。在哲學(xué)上，他堅(jiān)持唯物論，然而在國內(nèi)政治上又支持國王，反對(duì)議會(huì)。在目睹了17世紀(jì)40年代內(nèi)戰(zhàn)的混亂和暴力橫行，以及之后的共和政體的動(dòng)蕩局面，他得出的結(jié)論是，人沒有自治能力。他對(duì)人性的看法十分消沉，對(duì)于無政府狀態(tài)帶來的人類社會(huì)的無序、法律和正義的缺失有充分的估量。英國國王查理一世被處決后兩年，霍布斯出版了他的代表作《利維坦》，從而成為專制主義最主要的世俗闡述人和國家擁有無限主權(quán)理論的代表人物。在他的時(shí)代里霍布斯因此從來不是一個(gè)受歡迎的理論家，但是他并非無條件倚重專制國家的能力，而是認(rèn)為絕對(duì)權(quán)力源于一種自由而理性的協(xié)議，有了這一協(xié)議，人民才接受絕對(duì)權(quán)力，后者歸根結(jié)底是一種促進(jìn)個(gè)人福利的權(quán)宜之計(jì)。
  　　
  　　相對(duì)來說，另一位科學(xué)思想和發(fā)現(xiàn)思潮的重要人物洛克，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和后世的影響更大。他的理論核心趨近于我們今天討論的“普世價(jià)值”，至少具備了一個(gè)雛形。和霍布斯一樣，洛克也持有上述好政府是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)的看法，認(rèn)為政府建立在一種契約或者協(xié)議基礎(chǔ)之上。但是洛克在實(shí)際的政治運(yùn)作中支持議會(huì)，反對(duì)國王。洛克對(duì)人性的看法比霍布斯樂觀的多，在他的著作中強(qiáng)調(diào)的是人有道德感，全部不受政府的調(diào)整；而且還用某些天賦人權(quán)，即生存權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，這些也和政府無關(guān)，而且特別重視財(cái)產(chǎn)權(quán)，注重討論政府依據(jù)先天的契約對(duì)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的保證。洛克理論的核心思想不僅美國人聽起來耳熟，在今天世界各地的人物都對(duì)此不會(huì)感到陌生。這是因?yàn)樵谒ナ篮蟮囊粋€(gè)世紀(jì)中，他的社會(huì)思想廣泛流傳，深入人心。例如，當(dāng)年的《獨(dú)立宣言》的撰寫人都精通洛克著作。盡管他的思想并非對(duì)其他大洲的人們一視同仁，受到時(shí)代的局限，但總的來說，洛克論述的一系列天賦權(quán)力和人類自由的思想，不僅使當(dāng)時(shí)的英國革命具有進(jìn)步的標(biāo)志，而且通過在英國的實(shí)踐，使憲政政府理論的傳統(tǒng)成為現(xiàn)代世界史最重要的主題之一。正是像霍布斯和洛克這些人物的出現(xiàn)，使物理、天文和社會(huì)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)形成了巨大的沖擊和顛覆，“啟蒙時(shí)代”產(chǎn)生的一系列普世價(jià)值和核心思想，最終使歐洲、美洲和世界發(fā)生了巨變。
  　　
  　　這部《現(xiàn)代世界史》的主要編著者如帕爾默等人都是美國人。面對(duì)曾經(jīng)那個(gè)喧囂的“大革命時(shí)代”，當(dāng)你興致勃勃地打算觀察他們面對(duì)“今天我們?nèi)绾沃v述國史”這個(gè)問題時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的事實(shí)，即他們只用了很少篇幅來講述美洲革命。著作的這個(gè)部分雖然也不可或缺地帶領(lǐng)讀者重溫了波士頓傾茶事件、萊克星頓的槍聲、費(fèi)城制憲大陸會(huì)議以及《獨(dú)立宣言》誓詞，并且對(duì)美國革命的意義給予了崇高評(píng)價(jià)：美國人在使自己爭得自由這一方面，做了一切人應(yīng)該做的事情。“開創(chuàng)了自由或者民主革命叱詫風(fēng)云的時(shí)代”。但是相較對(duì)法國大革命的投入篇幅簡直是不可比擬的。這或許是出于幾位編著者的謙遜。但是他們卻也沒有掩飾這場(chǎng)美洲最偉大的暴動(dòng)，在開始階段也存在著多數(shù)人強(qiáng)迫少數(shù)，多數(shù)州通過類似外交手段強(qiáng)迫少數(shù)不加入的州和他們保持態(tài)度一致的現(xiàn)象。如果沒有這些誠實(shí)的史筆，或許在外人看來那幾乎是一場(chǎng)出自全民意愿的“完美的事業(yè)”了，歷史是復(fù)雜的。
  　　
  　　美洲革命和法國革命是人們經(jīng)常要來相提并論的，盡管就其背景和源流來說幾乎沒有可比性，但在影響人類社會(huì)進(jìn)程方面一直存在著孰高孰低的爭論。美國戰(zhàn)爭使法國國庫淪于破產(chǎn)，這是導(dǎo)致法國革命的一個(gè)直接原因。1789年法國爆發(fā)革命，“世界上當(dāng)時(shí)從未發(fā)生過同樣的革命”——這句話含義深遠(yuǎn)。從書中引述的材料來看，和20世紀(jì)的其它革命有顯著的不同，法國革命發(fā)生在當(dāng)時(shí)許多方面都是最先進(jìn)的國家里。法國是知識(shí)分子啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，當(dāng)時(shí)法國科技實(shí)力在世界居于最前列，法國的書籍在各地傳閱。在當(dāng)時(shí)許多國家受過教育的貴族階層中，法語成了一種國際通用語。1789年前，法國還是歐洲潛在的最強(qiáng)大的國家，如果不按照人口計(jì)算，它可能還是最富有的國家，是所有當(dāng)時(shí)單一政府統(tǒng)治下的歐洲國家中人口最多的。法國當(dāng)時(shí)向歐洲的出口超過大不列顛向歐洲的出口。18世紀(jì)的歐洲人習(xí)慣從法國汲取思想。如果我們?cè)谶@里無暇去回顧和評(píng)價(jià)法國革命那漫長的歲月和復(fù)雜的進(jìn)程、以及后來拿破侖帝國的興亡；那么，僅從這個(gè)引人深思的開端，我們即能看出這場(chǎng)革命的意義。這也解釋了為什么編者會(huì)在這本著作里留給它這么大的空間，這也解釋了長久以來法國大革命會(huì)在現(xiàn)代世界史和世界革命史中顯著的地位。為什么在一個(gè)空前強(qiáng)盛的國家里，會(huì)發(fā)生如此徹底而破壞力驚人的社會(huì)革命？僅僅這個(gè)設(shè)問就具有意義。法國革命之后，我們或許已經(jīng)可以心無旁騖地來考量革命的遺產(chǎn)了。因?yàn)檎菑乃粝碌恼蔚暮臀幕倪z物中，慢慢孕育出了今天世界各地的所謂現(xiàn)代國家。
  　　
  　　2010-11-17
  　　
•   　　張?zhí)炫?2010年11月23日 星期二《福建日?qǐng)?bào)》讀書
  　　
  　　http://fjrb.fjsen.com/fjrb/html/2010-11/23/content_205305.htm
  　　
  　　
  　　“看來奇怪，一部現(xiàn)代世界史竟然從歐洲中世紀(jì)說起，因?yàn)闅W洲不等于世界，中世紀(jì)又并非現(xiàn)代。然而，今日所說的現(xiàn)代的大多數(shù)事物，首先出現(xiàn)于歐洲；而要了解現(xiàn)代的和比之寬廣的現(xiàn)代世界，也必須回溯到相當(dāng)久遠(yuǎn)的年月”——這是帕爾默現(xiàn)代世界史叢書第一冊(cè)《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》第一章的一段話，它深刻地解釋了長期以來為何中國近代以來有如此多賢人志士前仆后繼地奔向西方的懷抱的原因，從而開啟了反思中學(xué)的歷史浪潮，因?yàn)椤敖袢账f的現(xiàn)代的大多數(shù)事物，首先出現(xiàn)于歐洲”，就決定了近現(xiàn)代以來，歐洲已經(jīng)接過了世界的最先進(jìn)科學(xué)、文化、文明的旗幟，看西方看齊，成為了這個(gè)世界大多數(shù)國家的使命召喚。
  　　
  　　在1866年，一個(gè)名叫張德彝的清朝外交官，當(dāng)時(shí)年僅19歲，對(duì)于諸種新鮮事物充滿無限好奇。當(dāng)時(shí)歐美的很多事物還沒有通行的中文譯名，張德彝便用自己的想象力，去了各種現(xiàn)在看起來相當(dāng)有趣的物品名稱：“鐵裁縫”“印度擦物寶”“自行屋”“炫奇會(huì)”，這些物品其實(shí)就是我們?nèi)粘Ｖ性偈煜げ贿^的縫紉機(jī)、橡皮擦、電梯還有世博會(huì)。在《歐美環(huán)游記》中，他如此記述他眼中的英國世博會(huì)：“乘火車游水晶宮……一片晶瑩，精彩炫目，高華名貴，璀璨客觀”、“往水晶宮看煙火……燈火燭天，以千萬計(jì)。奇貨堆積如云，游客往來如蟻，別開光明之界，恍游錦繡之城，洵大觀也。”而在這一屆水晶宮的世博會(huì)上，也是中國的第一世博會(huì)之旅。
  　　
  　　而與此同時(shí)，歐洲人在這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)徹底地結(jié)束了對(duì)于中國這個(gè)古老的國度的唯美想象，中國形象，已經(jīng)從神壇跌到了地獄，一個(gè)烏托邦似的夢(mèng)境，被驚醒，“香格里拉”真的從地平線消失了。于是，仿佛一瞬間，河西河?xùn)|開始變化了，從此中國數(shù)代人就開始有了向西方看齊的歷史探尋了。
  　　
  　　但是，與這個(gè)年輕的清朝外交官一樣，從一開始，很多的中國人也只是看到了西方這些新奇的物質(zhì)與科技成果，卻沒有探查到這種成果背后的社會(huì)背景（包括政治、經(jīng)濟(jì)）與文化力量，進(jìn)行的只是管中窺豹，學(xué)習(xí)的也往往依葫蘆畫瓢而已。
  　　
  　　“西方”這個(gè)概念看似簡單，實(shí)則復(fù)雜又模糊，當(dāng)代法國著名學(xué)者、巴黎高等商學(xué)院—?dú)W洲管理學(xué)院的教授菲利普·尼摩在《什么是西方？》中嘗試以歷史為依據(jù)闡述自己的論點(diǎn)，即西方和西方文明是法治、民主、自由、科學(xué)和私有制等一系列歷史因素共同作用的結(jié)果。
  　　
  　　尼摩認(rèn)為西方文化不是偶然性和必然性的產(chǎn)物，而是由五個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻或稱“五大奇跡”在人類歷史的長河中逐步構(gòu)筑完成的一個(gè)偉大成果，這五大奇跡分別為：古希臘人創(chuàng)造了城邦和科學(xué)，古羅馬人發(fā)明了私法和人文主義，《圣經(jīng)》倡導(dǎo)的倫理觀及末世論，11—13世紀(jì)的“教皇革命”，最后則是發(fā)生于西方國家的近代重大民主革命。
  　　
  　　尼摩以實(shí)證和解析的方式描繪了這五個(gè)演變性“躍進(jìn)”后，指出西方文明是上述借用的混合體，雖然它是一段獨(dú)特歷史的結(jié)果，卻具有一些真正普遍性的特征。把西方的現(xiàn)代民主和中世紀(jì)的政治神學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，或許是作者最大膽的觀點(diǎn)。他反對(duì)世俗主義者、多數(shù)基督教和自由進(jìn)步人士把現(xiàn)代西方文明的多數(shù)特征歸結(jié)于文藝復(fù)興或者激進(jìn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的常識(shí)，而是認(rèn)為中世紀(jì)的變化是西方文明的根源。
  　　
  　　其實(shí)有意思的是，本次帕爾默現(xiàn)代世界史叢書新版分冊(cè)，正好組成一幅世界成長歷程，如果把世界比作一個(gè)人的話，那么這些分冊(cè)可以如下一一對(duì)應(yīng)：《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》——兒童期。按照佛洛依德的理論，兒童是一輩子問題的根源?！秵⒚傻酱蟾锩豪硇耘c激情》——青少年發(fā)育；《工業(yè)革命：變革世界的引擎》——成年后的成家立業(yè)；《兩次世界大戰(zhàn)：西方的沒落》——家庭的戰(zhàn)爭；《冷戰(zhàn)到全球化：意識(shí)形態(tài)的終結(jié)？》——回歸生活的本質(zhì)。
  　　
  　　雖然我們經(jīng)常說，歷史往往是任人打扮的小姑娘，但是即使如此，這個(gè)小姑娘無論怎么被打扮，她至少依然是一個(gè)小姑娘，一些本質(zhì)上的特征，根本是無法被掩蓋的。比如現(xiàn)在出版的《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》，跳開那些大體上相近的史料細(xì)節(jié)，從宏觀上看，我們可以發(fā)現(xiàn)，主要揭示了一下幾個(gè)影響深遠(yuǎn)的方面：宗教束縛的掙脫，世俗化生活的可能性與開始；城市與商業(yè)的興起；資產(chǎn)階級(jí)的壯大；政治力量的博弈傳統(tǒng)；各國間的交融（包括戰(zhàn)爭與聯(lián)姻）；大學(xué)的出現(xiàn)，智力生活開始制度化；“人”的出現(xiàn)，人文主義，為隨后的啟蒙奠基了基礎(chǔ)。而正是這些方面孕育了了現(xiàn)代世界的萌芽，并且鋪下了一條通往現(xiàn)代世界的美好路徑——而這些，現(xiàn)在從來審視一番，我們依然能夠收益甚多，比如中國中產(chǎn)階級(jí)力量的培養(yǎng)、政治平衡的維護(hù)，更重要的是人本主義的深入扎根，然后，文明古國的中國，才能更好地融入世界甚至接過世界領(lǐng)袖的旗幟。
  　　
  　　
•   　　其實(shí)一直對(duì)于歷史性的各種革命進(jìn)程都不算了解，倒不是說不喜歡，恰恰相反對(duì)于歷史我是有個(gè)濃厚的興趣，奈何看?之后時(shí)間久了就拋之腦后，然后某種契機(jī)遇見再將之拾起重溫一遍。
  　　而這次的契機(jī)就是：《啟蒙到大革命——理性與激情》。因?yàn)闆]有試讀文章所以看了看書摘插圖里面的介紹，讓我又一次經(jīng)歷了這熱血澎湃的時(shí)代，盧梭，哥白尼，拿破侖，法國大革命..這一切都屬于那個(gè)時(shí)代。。
  　　科學(xué)的革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)讓那個(gè)時(shí)代的人的思想發(fā)生了重大的變化把他們帶入了一個(gè)全新的領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)在，這一切不能說不是一個(gè)進(jìn)步而這種進(jìn)步是有目共睹的成功。沒有這么多挫折就沒有現(xiàn)在今時(shí)今日所有的一切都不是憑空得來。革命是需要付出代價(jià)，但是他們的付出所換來?是珍貴的，值得的。而這其中又出了多少優(yōu)秀而且流芳百世的人才。人才輩出的時(shí)代，他們?yōu)榱宋磥矶谀菚r(shí)付出了自己的全部。
  　　這是一本好書，可惜介紹的太少了。
•   　　返回歐洲，看世界現(xiàn)代化的開始
  　　評(píng)《啟蒙到大革命—理性與激情》
  　　
  　　現(xiàn)代化常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會(huì)和文化變遷的現(xiàn)象。根據(jù)馬格納雷拉的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的，包容一切的全球性過程。從歷史上來講，它主要指近代以來，世界各國（以西歐及北美地區(qū)等地國家為主）尋求新價(jià)值、新出路的歷程，近代化包括了學(xué)術(shù)知識(shí)上的科學(xué)化，政治上的民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，社會(huì)生活上的城市化，思想領(lǐng)域的自由化和民主化，文化上的人性化等。
  　　
  　　歐洲作為世界現(xiàn)代化的發(fā)源地，作為如今世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者，為世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。歷史總是比理論更豐富生動(dòng)。返回歐洲，去看看現(xiàn)代化的開端，對(duì)于如今百病纏身的世界經(jīng)濟(jì)來說，無疑是個(gè)反省和借鑒的好時(shí)機(jī)：我們的發(fā)展出現(xiàn)了什么問題？未來的路應(yīng)該如何去走？如何更好地運(yùn)用人類的理性和激情，為世界人民造福？
  　　
  　　一、思想的啟蒙
  　　世界現(xiàn)代化的萌芽，得益于偉大思想的誕生，文藝復(fù)興以來大批量的哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家，構(gòu)筑了世界文藝絢麗多彩的天空。最為代表性的是弗朗西斯•培根的歸納法和笛卡爾的《方法論》，這些偉大的思想，為人類認(rèn)識(shí)世界、改造自然提供了強(qiáng)大的認(rèn)知基礎(chǔ)。人類思想的交流，為社會(huì)的進(jìn)步提供了更加直接的工具，巴黎的沙龍會(huì)，讓眾多的思想家匯聚一堂，大談國事。在“現(xiàn)存的社會(huì)狀況能夠有所改進(jìn)”的信念下，一大批學(xué)者、先知撲在了社會(huì)進(jìn)步的方案解決上。孟德斯鳩發(fā)展了兩個(gè)主要思想。一個(gè)是政治制度因氣候和地理環(huán)境的不同而各異，另一個(gè)是三權(quán)分立；伏爾泰主要關(guān)心的是思想自由；盧梭描述了新國家主義，他希望有一種國家，使身在其中的一切人都有成員感和參與。
  　　
  　　二、革命的實(shí)踐
  　　要?jiǎng)訐u根深蒂固的封建統(tǒng)治，談何容易。啟蒙的思想當(dāng)然還需要有革命的實(shí)踐來輔助施行；并在實(shí)踐中不斷改進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。法國革命為世界現(xiàn)代史開了頭，在三重等級(jí)制度下，律師、銀行家、商人、政府債權(quán)人、店主、工匠、工人和農(nóng)民都不愿意受世俗領(lǐng)主和教會(huì)領(lǐng)主的統(tǒng)治。在啟蒙哲學(xué)的引導(dǎo)下，在美國革命的激勵(lì)下，他們懷有對(duì)新時(shí)代的希望，為了個(gè)人的自由與社會(huì)的進(jìn)步勇敢地進(jìn)行斗爭。“人生來并且始終自由，享有平等的權(quán)利”這句話看起來簡單，凝結(jié)了眾多革命先驅(qū)的鮮血和熱淚。
  　　
  　　三、從啟蒙到大革命的相輔相成
  　　啟蒙的思想和革命的實(shí)踐又在社會(huì)的進(jìn)步中互相促進(jìn)，在理性和激情中不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。民主與自由的進(jìn)步也是一步一步發(fā)展的，一點(diǎn)一點(diǎn)積累的。在尋求民主與自由的道路上，不斷有民族主義、國家主義等思想誕生，也不斷有更新的政權(quán)模式、管理模式的出現(xiàn)，世界在理性和激情中，闊步前進(jìn)。
  　　2010-8-20
  　　
  　　
•   　　帕爾默等人所著的《現(xiàn)代世界史》初版于1950年，一直廣受好評(píng)。
  　　
  　　　本書為“帕爾默現(xiàn)代世界史叢書”的第一冊(cè)，它簡要回顧了歐洲古代到中世紀(jì)的歷史，重點(diǎn)講述了從中世紀(jì)晚期到18世紀(jì)上半期歐洲的發(fā)展。它旨在闡明，歐洲這個(gè)原本落后的地區(qū)，如何最先演化出現(xiàn)代的諸種重要事物，從而開啟了現(xiàn)代世界之門。
  　　
  　　　“人無我有”的論證方式
  　　
  　　　《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》是著名的帕爾默現(xiàn)代世界史的第一部分，出版者將其單獨(dú)印行，卻也不是隨意為之。就像封底文字所言，我們?cè)诿鎸?duì)歐洲現(xiàn)代史的時(shí)候，難免會(huì)想到這樣的問題：“為何是歐洲而非中國最先進(jìn)入現(xiàn)代世界？”
  　　
  　　　這是一個(gè)未必能夠找到答案的問題。歐洲率先進(jìn)入現(xiàn)代文明，這是歷史事實(shí)，究其原委，也只能在歐洲的歷史和文化中去尋找。但這些并不意味著，今人的研究便一定能夠發(fā)掘出某些清楚、確然的“原因”，可以拿去解釋今天與過去的一切聯(lián)系。歷史研究更多的是一種技藝而非科學(xué)，不能以實(shí)驗(yàn)室中的精密性和可重復(fù)性來要求它。即便我們能夠細(xì)致詳密地來描述古代的某個(gè)時(shí)期，我們能了解的與那個(gè)時(shí)代曾經(jīng)存在過的人、物、事相比，也只是滄海一粟。對(duì)于推動(dòng)那個(gè)時(shí)代演化、改變的諸多動(dòng)力，歷史學(xué)家往往只是根據(jù)自己的認(rèn)知去刪殳枝葉，保留“主干”，以給出結(jié)論。
  　　
  　　　毋庸諱言，許多年來，我們追問“為何是歐洲”、“為何不是中國”這類問題，并不僅僅是出于知性上的興趣，而是帶有批判性、實(shí)踐性的目的。因此，提出這類問題的場(chǎng)所，經(jīng)常也是在文化批判或者社會(huì)革新的戰(zhàn)場(chǎng)之上。特殊的場(chǎng)所帶來特殊的氛圍，大概正是因此，那些對(duì)于問題的回答往往態(tài)度峻急，邏輯簡陋，目的功利，方法簡單。簡而言之，這類回答無非是“人有我無”和“人無我有”兩種。其中，“人有我無”者被視作靈丹妙藥，延請(qǐng)入門唯恐不及，歐美政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、軍事、宗教中的大小事類，被如此匆忙拜請(qǐng)進(jìn)來的大概已不知凡幾?！叭藷o我有”者則被當(dāng)作禍?zhǔn)?、病根，需要立刻給踹進(jìn)“臭糞坑”，本土文明中被綁進(jìn)這一名單的，大到儒學(xué)，小到漢字，上圣如孔子，下愚如阿Q，也算得上琳瑯滿目了。
  　　
  　　　《歐洲崛起》的知識(shí)誤區(qū)
  　　
  　　　實(shí)踐造成的后果不論，只從知識(shí)的角度看，這類答案的共同錯(cuò)誤，在于它們簡化了歷史。簡化的方法，有的是對(duì)歷史的遺忘，有的則是對(duì)歷史的架空?！稓W洲崛起———現(xiàn)代世界的入口》第一章末尾討論了“為何不是中國”的問題，作者給出的幾個(gè)答案，正可以作為我們考察的標(biāo)本。譬如，答案一：是像馬可·波羅這樣的歐洲人到過中國，而不是中國人去過歐洲。答案二：發(fā)明印刷術(shù)的是中國人，但通過印刷書籍而引起變革的卻是歐洲人。
  　　
  　　　答案一的意蘊(yùn)，其實(shí)有一點(diǎn)老生常談，即所謂相比于歐洲人，中國人性格內(nèi)斂，缺乏開疆拓土、探求未知事物的興趣和動(dòng)力。但實(shí)際上這正是對(duì)于歷史的遺忘。如法國漢學(xué)家艾田蒲所言，古代中國人并非蜷縮在城墻之后，等待著別人去發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谑澜邕吘壈仙?、探索的勇氣并不遜色于別人，歷史資料的相對(duì)殘缺不能抹煞這一點(diǎn)。而馬可·波羅的游記，如我們所知，其誕生也純屬偶然，如果沒有從威尼斯和熱那亞的戰(zhàn)爭幸存以及其后的監(jiān)禁，這位偉大的游歷者連他所知的百分之一都不會(huì)寫出來。
  　　
  　　　答案二則有一些荒唐的意味。印刷術(shù)的發(fā)明和普及當(dāng)然在中國歷史上引發(fā)過一定的變革，最基本的一點(diǎn)，宋代雕版印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文化普及有過重大的作用。當(dāng)然，以劇烈程度和影響力而言，這無法與古登堡印刷術(shù)在歐洲宗教改革和民族主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的作用相提并論。但在歐洲發(fā)生的事情有其深厚的歷史根源，假如沒有羅馬教會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面對(duì)于歐洲的桎梏，假如沒有歐洲民族林立、語言眾多的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，古登堡印刷術(shù)也無從發(fā)揮其能量。而這樣的歷史條件，在古代中國都無法找到。將一項(xiàng)科學(xué)發(fā)明從其所在的歷史環(huán)境中架空出來，再討論其作用，比量其短長，這當(dāng)然是不合適的。
  　　
  　　　告別拜物教式歷史迷思
  　　
  　　　論及科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化過程中的作用，其實(shí)還有許多可說。有一些例子，如印刷術(shù)促進(jìn)思想革新和民族獨(dú)立之類，尚能讓人不假思索地正面評(píng)價(jià)它們，另一些則不然，如《歐洲崛起》一書中的答案三和四，分別是中國的火藥沒有發(fā)展成歐洲的槍炮，中國的航海術(shù)也沒能演變成貿(mào)易航線和殖民運(yùn)動(dòng)，言下之意是，古代中國雖然也有偉大的科技發(fā)明，卻沒能將這些發(fā)明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化的助力，與歐洲相比，這里一定是缺少點(diǎn)什么。科技進(jìn)步無疑是現(xiàn)代化的重要因素之一，而現(xiàn)代化過程中的科技進(jìn)步在澤被蒼生的同時(shí)，也造成了前所未有的災(zāi)難，當(dāng)我們把現(xiàn)代化視作一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的時(shí)候，難道不應(yīng)該對(duì)此加以反思嗎？
  　　
  　　　我們?nèi)鄙俚恼菍?duì)于現(xiàn)代化的反思。現(xiàn)代化是一種無法抗拒的力量，它誘惑那些情投意合的，裹挾那些彷徨猶豫的，打倒并拉拽著那些意圖反抗的。既然無往不利，便難免被視作必然，特別是作為后發(fā)國家的一員，我們大概更難從這種感覺中擺脫出來。曾經(jīng)有一位著名的臺(tái)灣學(xué)者稱：在判斷一種文化“進(jìn)步”與否的時(shí)候，有且只有一種標(biāo)準(zhǔn)，便是看它的科技進(jìn)步到什么程度。在這樣的心理之下，來詢問“為何是歐洲而非中國”，能夠得出的結(jié)論，只能是不加辨別地抑此揚(yáng)彼。
  　　
  　　　因此，在閱讀這本書的時(shí)候，“為何是歐洲而非中國”，并不是一個(gè)合適的問題。更好的問題毋寧是，你、我更希望擁有一個(gè)什么樣的現(xiàn)代化，希望以什么樣的方式走向現(xiàn)代化。以此為基礎(chǔ)，再來考察別人的歷史，也許才能獲得真正的歷史智慧，而非拜物教式的歷史迷思。
  　　
  　　　□書評(píng)人 子班
  　　
  　　來自新京報(bào)：
  　　
  　　http://epaper.bjnews.com.cn/html/2010-09/11/content_146487.htm?div=-1
•   　　講清楚了時(shí)間縱軸上歐洲成為現(xiàn)代世界入口的原因，但并沒有講清其惟一性和不可替代性。
  　　
  　　我認(rèn)為歐洲成為現(xiàn)代世界入口的根本原因是基督教，尤其是有了加爾文之后的基督教?；浇痰睦硇越o“現(xiàn)代”的產(chǎn)生創(chuàng)造了機(jī)遇。
  　　
  　　其實(shí)我一直希望看到橫向的比較和研究。
•   　　 現(xiàn)代化毫無疑問的是整個(gè)世界文明的目的地，因此，為什么要現(xiàn)代化，這已經(jīng)不再是問題。對(duì)于更多人，真正的問題是如何才能現(xiàn)代化。
  　　　　　大約在公元1500年之前，整個(gè)世界都是平的，西方人陷于神權(quán)的漩渦，東方人正在君權(quán)下掙扎。但是就在公元1500元后，世界開始傾斜，整個(gè)歐洲經(jīng)歷了長達(dá)300年的崛起，而東方，依舊在沉睡之中。
  　　　　 現(xiàn)代化為什么在歐洲開始？而不是在美洲、非洲甚至亞洲。很多年來，這都是全世界的思想家們所考慮的最重要的問題之一。短短300年間，文藝復(fù)興、思想啟蒙、地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、工業(yè)革命等等一系列直接影響人類文明史的大事件，全都發(fā)生在歐洲，究竟原因何在？
  　　　　 歐洲不是世界，但世界從歐洲重生，這是無數(shù)的古老文明不得不面對(duì)的尷尬局面，埃及、中國，這些擁有全世界最悠久的文明史的民族，都無法媲美小小的歐洲在短短300年里獲得的成就，歐洲，究竟有什么奧秘？　　歐洲的成功或者不可替代，但是卻可以模仿，對(duì)于眾多尚未現(xiàn)代化的國家，研究歐洲現(xiàn)代化的秘密，或許多少會(huì)從中窺見一點(diǎn)兒端倪，這恐怕就是這本書的意義所在。
  　　　　
  　　　　讀家：別水，北京晨報(bào)：2010.7.20
•   　　即使作為外語教師，也肩負(fù)給孩子講解歷史發(fā)展的責(zé)任。比如學(xué)生偶爾翻到一本舊冊(cè)子，很是茫然上面一些單詞的發(fā)音：‘the Yangtze River’怎么也是長江的意思啊？北京為什么在這里翻譯成‘Peking’？對(duì)此，我專門講解了韋氏拼音的相關(guān)知識(shí)，特別給學(xué)生們強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代中國已經(jīng)對(duì)中國專有地名、人名等使用漢語拼音方式注音，而逐漸淘汰韋氏拼法，這一變化不是簡單的方便而已，更多地涉及國家主權(quán)和國際形象問題，從另一個(gè)側(cè)面反映了發(fā)展中的國家在世界上的地位變化。
  　　
  　　事實(shí)上，中國在改革開放的30多年里所取得的成績毋庸置疑，對(duì)世界的影響也是有目共睹的，類似這樣的現(xiàn)象不勝枚舉，所以今天再次打開帕爾默等人所著《現(xiàn)代世界史》的新版《啟蒙到大革命——理性與激情》，閱讀心情是和之前學(xué)習(xí)舊版本迥然不同的。
  　　
  　　R.R.帕爾默是美國著名歷史學(xué)家，與科爾頓合著的《現(xiàn)代世界史》自1950年初版以來，便一直被譽(yù)為是一部殿堂級(jí)的歷史學(xué)術(shù)教科書，它上溯歐洲古典時(shí)代，下及21世紀(jì)初，娓娓道來西歐如何在數(shù)百年里逐漸興起，創(chuàng)造出一個(gè)輻射全球的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技諸方面的世界體系。半個(gè)多世紀(jì)以來已出至第10 版，其壽命之長、擁躉之多、影響之深可見一斑。
  　　
  　　眾所周知，閱讀歷史類圖書實(shí)在不是一件可以輕松搞定的事兒，然而帕爾默和科爾頓兩位作者在書中充分展示了他們對(duì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)和睿智見解，讀者從他們提供的廣博史實(shí)、縝密的論述里可以感受歷史所帶來的微妙與魅力，平心靜氣的口吻讓人不由自主地手不釋卷，進(jìn)入到一種求索的境界。那個(gè)曾經(jīng)默默無聞的歐洲（或曰西方），關(guān)于它幾百年的發(fā)展史，在不經(jīng)意中，如一幅長卷徐徐展開，讓我們看到這片地區(qū)是如何一步步后而崛起，走在世界前列的。
  　　
  　　作為20世紀(jì)后半期在美國享有盛譽(yù)、被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選為“所有時(shí)代的19部經(jīng)典教科書之一”的大學(xué)教課書，《現(xiàn)代世界史》可謂實(shí)至名歸，然而身為同樣為世界文明做出不可磨滅貢獻(xiàn)的中國人，當(dāng)年閱讀這本書的時(shí)候，始終耿耿于懷書名號(hào)稱A History of the Modern World，然而書中彰顯的卻是濃厚的“西方中心論”傳統(tǒng)。
  　　
  　　事實(shí)上，早在20世界60年代麥克盧漢就提出把世界成為“地球村”，彼時(shí)一些西方史學(xué)家已經(jīng)開始試圖打破“西方中心”的史學(xué)觀，以嶄新的角度重寫世界史，之后的四五十年間，包括中國諸國在內(nèi)的亞洲在國際事務(wù)中越來越起到舉足輕重的作用，那么鑒于“新世界需要新史學(xué)”，《現(xiàn)代世界史》的新版也勢(shì)在必行。世界圖書出版社此次將帕爾默的《現(xiàn)代世界史》分為前后兩冊(cè)，同時(shí)更名為《歐洲崛起——現(xiàn)代世界的入口》和《啟蒙到大革命——理性與激情》，聯(lián)系世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)與趨勢(shì)，可以非常輕易地理解這樣的舊貌新顏，真正的大史學(xué)家都會(huì)有也應(yīng)該具有這種強(qiáng)烈的時(shí)代感或現(xiàn)實(shí)感，如此才能吸引本專業(yè)之外的受眾閱讀歷史作品，從而讓它們發(fā)揮應(yīng)有的作用。
  　　
  　　“知不足 然后能自反也”，當(dāng)我們以一種批判的精神把他人優(yōu)秀的作品為己所用的時(shí)候，可以深深體會(huì)到一部世界級(jí)重要的教科書排斥還是加入中國，最終起決定作用的還是我們中國自身?？茽栴D在本書《致中國讀者》中期待發(fā)生在歐洲的改變能為當(dāng)今中國帶來全新視角，實(shí)現(xiàn)巨大飛躍，這同樣是我們的努力方向吧！
  　　
•   　　
  　　序言三里寫道：
  　　此書是歷史教科書的黃金標(biāo)本
  　　
  　　《現(xiàn)代世界史》是20世紀(jì)后半期在美國享有盛譽(yù)的一部大學(xué)教科書。1987年，該書被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選為“所有時(shí)代的19部經(jīng)典教科書之一”。
  　　
  　　　　我突然想到七月時(shí)讀的一本《文明的沖突和世界秩序的重建》，兩本書在某些觀點(diǎn)看法上有著相似的意見，我猜想該作者學(xué)的就是這本教科書吧。當(dāng)然，它更側(cè)重于文明和政治方面，闡述了七大文明（或者是八大）的變遷并在文明的基礎(chǔ)上對(duì)未來的政治格局做了預(yù)測(cè)。而本書側(cè)重于這幾大文明之一的歐洲文明，并作客觀精準(zhǔn)的詳盡分析。我還是比較贊同他們的態(tài)度的。
  　　　　
  　　　　歐洲的崛起，起源于海洋擴(kuò)張，依靠掠奪和屠殺發(fā)家致富；并且，還企圖把他們的思想和制度根植于新的領(lǐng)地。當(dāng)然，這不是那么快就可以成功的，有壓迫就有反抗。一些國家或者民眾，都對(duì)歐洲的思想或者制度格外抵制，這在歷史上不勝枚舉。盡管是這樣，依然不能阻擋歐洲思潮的來襲，因?yàn)檫@些思潮無論是在當(dāng)時(shí)或者現(xiàn)在，都有著深遠(yuǎn)的意義，比如“天賦人權(quán)，自由平等”。
  　　　　
  　　　　這的確是一本不可多得的歷史教科書。記得地理老師教我們，大凡分析原因，一要考慮自然因素，二要考慮社會(huì)因素。這樣答案才完整，不至于失分。
  　　　　你看本書，起先它就介紹歐洲的地理位置氣候等等。有河流的地方就有人，就會(huì)形成城市；有河流就能發(fā)展航運(yùn)，對(duì)外聯(lián)系、交往，發(fā)展商貿(mào)。于是，歐洲逐漸強(qiáng)大都是指日可待的。
  　　　　
  　　　　提到歐洲的覺醒，不能不提文藝復(fù)興。但是我也說不出啥深刻的道理，但文藝復(fù)興的地位極為重要，人文主義興盛一時(shí)。 從神的枷鎖中解脫出來，那些畫家——拉斐爾，達(dá)芬奇，米開朗琪羅。他們筆下的圣母或者神，都是有著人性的光輝，而不是死氣沉沉。哥白尼的日心說，地球是圓的真理，才會(huì)有后來的環(huán)球航行。教科書常用語：這是一次偉大的思想解放。通常后面還跟著一句，人文主義也不能太極端，變成自私的個(gè)人主義。這是資本主義罪惡的根源嗎？之后又有啟蒙運(yùn)動(dòng)，伏爾泰名言：我不贊成你說的話，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。
  　　　　后面，又詳盡解釋了歐洲主要國家的興起——衰弱——再興起的過程。英國光榮革命，漫長而糾結(jié)的大革命，普魯士的統(tǒng)一之路也不平順。
  　　　　 試讀的版本，大約是到瑞典國改革為止，但后面的話，應(yīng)該就是一戰(zhàn)二戰(zhàn)了。這是歐洲國家的衰弱時(shí)期，尤其是德意志帝國。
  　　　　
  　　　　好吧~ 我從作為教科書的角度來寫我的看法，所以，覺得歷史枯燥乏味又公式化的朋友們，不妨看看此書，更人性化，我們不是考試機(jī)器。
•   　　我輩這代人有一種對(duì)教科書本能的抗拒，尤其是歷史教科書。這種本能其實(shí)不是出于相對(duì)可靠的事后驗(yàn)證和鑒別，而是對(duì)把歷史割裂成條條塊塊這種行為本身極其厭惡。如果一本歷史教材不能為讀者解釋清楚歷史是如何演進(jìn)發(fā)展的，——它的每一個(gè)記載的縫隙都是門戶大開，塞滿了語焉不詳，那么它就徹頭徹尾地失敗了。譬如夜空，譬如繁星，最?yuàn)Z目的星羅棋布無法說明天幕低垂背后的秘密?！稓W洲崛起》是一本流傳久遠(yuǎn)的歷史教材，沿用了很久，據(jù)說至今它的最新修訂版還活躍在課堂之中。既然如此，它面對(duì)有著特殊閱讀經(jīng)歷和異樣心理的中國讀者，遭遇一種慣性的警惕審視就不可避免。而且，每一本世界現(xiàn)代史，當(dāng)他們忽略了東方之時(shí)，文化與歷史的比較就從純粹的閱讀中逃逸出來，反客為主。
  　　
  　　在西風(fēng)東漸的時(shí)代，近代中國就是這樣掙扎于文化的比較之中，度過了它早期的復(fù)興和動(dòng)蕩不安?！拔逅摹睍r(shí)期一代啟蒙思想家如陳獨(dú)秀等人，在這種自覺的對(duì)文化甚至關(guān)乎文明的比較中認(rèn)識(shí)到：中國的近世文明仍是古代文明，而歐洲的近世文明才是真正的近世文明。上個(gè)世紀(jì)三十年代，關(guān)于“全盤西化”和“中國本位文化”的爭論中，逐漸使“西化”概念變成“現(xiàn)代化”概念，人們眼界一新。我們?cè)缙诘膯⒚伤枷爰业挠^點(diǎn)，似乎佐證著這部帕爾默版的《世界現(xiàn)代史》從歐洲開端的某種合理性。既便如此，作為一部現(xiàn)代人寫作的“世界現(xiàn)代史”，而且在不停修訂之下，“一切又從希臘城邦開始”，在東方人看來必然有某種敏感的思考。劉北成先生在本書的序言里就對(duì)此直言不諱，他認(rèn)同一些批評(píng)中所言，認(rèn)為無論是“歐洲特殊論”還是“傳播論”這兩種由來已久的現(xiàn)代史史觀，存在的嚴(yán)重缺陷是“完全是在歐洲的路燈下看世界”。而這部帕爾默版的《世界現(xiàn)代史》則是受到上述史觀影響的典型，從全書目錄看，該書的視野幾乎完全局限于歐洲和歐洲人所涉及的地區(qū)，“這種極端性確實(shí)有些‘奇怪’?！保▍⒁姳緯蜓裕┗谥髦兄T如“阿拉伯世界與拜占庭一樣，是直接建筑在希臘——羅馬遺產(chǎn)之上的?！敝愇鋽嗟挠^點(diǎn)一直未被修訂，第十版前言不得不對(duì)該書的論述體系做出辯護(hù)，該書作為教材據(jù)說現(xiàn)在也退入了“歐洲歷史”或“西方文明史”的課堂。
  　　
  　　既然現(xiàn)代世界是“由歐洲開始”，那么不妨讓我們重新審視這強(qiáng)勁的開篇，筆者認(rèn)為最重要的篇章，即1300-1560年所謂“西方基督教世界的動(dòng)亂”時(shí)期，這一時(shí)期的歐洲無論從王權(quán)還是神權(quán)都出現(xiàn)了深刻變革，還涵蓋了文藝復(fù)興，新型君主國的誕生等，成為后世歐洲板塊歷史形成的主要內(nèi)涵。從書中的歷史敘事來看，這一時(shí)期主要史實(shí)都是受到以下兩種矛盾所調(diào)整。一是隨著新型君主制國家的誕生，王權(quán)同神權(quán)爭奪資源、民眾和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的矛盾；另外就是宗教內(nèi)部變革產(chǎn)生的復(fù)雜的各種矛盾。這其中以馬丁?路德領(lǐng)導(dǎo)的新教改革運(yùn)動(dòng)的某些細(xì)部最有趣，因?yàn)槲覀兛吹降氖且粋€(gè)近乎反水的路德。5世紀(jì)以來歐洲的基督教世界里，馬丁路德是第一個(gè)成功地公然對(duì)抗舊教會(huì)當(dāng)局的人，這個(gè)歷史人物在筆者當(dāng)年的中學(xué)歷史教材里大概占據(jù)兩百字的篇幅，沒有明確的價(jià)值判斷。40歲之前路德一直是一名虔誠的修道士，惶恐于人類在上帝面前的渺小，長期相信自己該入地獄而痛苦不堪；1517年為糾正德意志濫發(fā)贖罪券贏得了人們的支持，走上批評(píng)教會(huì)、宗教改革之路。
  　　
  　　路德認(rèn)為罪人懺悔后，無需教士的赦免，只要依靠內(nèi)心的感化和獨(dú)自的信仰，就可解脫自己的負(fù)擔(dān)。教士在上帝與凡人之間似乎越來越不需要履行什么必要的職責(zé)。他宣布教士可以結(jié)婚，譴責(zé)高級(jí)教士生活奢侈，并要求取消修道院制度。他一方面呼吁世俗權(quán)力，即德意志的諸侯來推行這些改革，一方面呼吁剝奪教士的權(quán)利。為此他發(fā)出邀請(qǐng)，要求國家駕馭宗教。在新君主國的時(shí)代，這一邀請(qǐng)是許多統(tǒng)治者都樂于接受的。路德教義很快風(fēng)靡全德意志，釀成民族范圍的大動(dòng)亂。一切政治革命和社會(huì)革命都與它連在一起。德意志某些地區(qū)爆發(fā)了農(nóng)民起義。但是農(nóng)民的目標(biāo)是社會(huì)性的和經(jīng)濟(jì)性的：他們要求調(diào)整租稅，保障村社的各項(xiàng)權(quán)利，抗議莊園封建領(lǐng)主的苛捐雜稅和奴役統(tǒng)治，甚至集體暴力圈地。這時(shí)路德出現(xiàn)了反復(fù)，或者說，他的核心思想體系中本來就是這樣。路德斷絕與農(nóng)民的一切聯(lián)系，鄙視和侮辱他們，并催促諸侯訴諸武力。此即所謂“路德的反動(dòng)”。農(nóng)民們慘遭鎮(zhèn)壓，但是普遍的騷亂在繼續(xù)困擾著這個(gè)國家，宗教時(shí)代里各種極端的宗教狂熱形式都表現(xiàn)了出來。
  　　
  　　在本書的記載中，宗教革命與社會(huì)革命糾纏在一起顯然把路德嚇壞了，他公開表明的立場(chǎng)比以往更加保守。在良心問題上，他雖然絕不否認(rèn)個(gè)人判斷的權(quán)力，但對(duì)此做出明確的界定和限制。而且路德一向傾向于世俗統(tǒng)治者，曾呼吁諸侯充當(dāng)宗教改革者。農(nóng)民與再浸禮會(huì)教徒的起義和暴力活動(dòng)使他完全倒向了世俗統(tǒng)治者的同盟。從思想特點(diǎn)上來說，路德教具有順從國家的特點(diǎn)：路德堅(jiān)持認(rèn)為，基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范疇，只為上帝所知。在世俗事務(wù)方面，他說，一個(gè)好基督徒應(yīng)該完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。路德教看待國家，很多時(shí)候持有一種敬畏的態(tài)度。今天的讀者或許能夠多少公平地看待路德，他的宗教改革理路本身就是矛盾的，缺乏對(duì)社會(huì)的了解，也缺乏對(duì)社會(huì)矛盾的理性認(rèn)識(shí)，從本質(zhì)上來說，他仍然是一位神權(quán)體制內(nèi)的思想改革者，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由對(duì)人身自由的決定性作用完全沒有估計(jì)。
  　　無論如何，路德和他的信徒發(fā)起的宗教改革，為新教運(yùn)動(dòng)成為一種成功的國際形式提供了準(zhǔn)備。路德的個(gè)案，有助于我們理解事情的起源，“基督教世界的動(dòng)亂”其實(shí)并不局限于上述那個(gè)時(shí)期，后來更引發(fā)了大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭。在漫長的歷史敘事中，宗教分歧成為歐洲文化中的常態(tài)。
  　　
  　　2010-8-18
  　　
•   　　近距離看歐洲
  　　
  　　 其一，現(xiàn)代文明世界是以歐洲為中心而發(fā)展起來的，是一個(gè)空前強(qiáng)大的、全球性的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和科學(xué)體系的綜合體。在全球一體化的進(jìn)程中，全世界都還在經(jīng)歷著現(xiàn)代化的歷程。這是一段離我們很近的歷史，作為現(xiàn)代化的受益者的我們應(yīng)該了解這幾百年歐洲到底發(fā)生了什么，怎么樣一步步的形成了現(xiàn)代文明，這一切又為什么發(fā)生在歐洲。
  　　
  　　 其二，這本書是帕爾默版《現(xiàn)代世界史》的第一冊(cè)，是20世紀(jì)后半期在美國享有盛譽(yù)的一部大學(xué)教科書；將事件、局勢(shì)和結(jié)構(gòu)三個(gè)層面較合理地結(jié)合起來的出色的歷史敘事；有豐富內(nèi)容，開闊而細(xì)密論述，深刻睿智見解，多元化探討，超乎一般教科書的厚重學(xué)術(shù)性著作。無疑，這樣的書正是我們近距離看歐洲現(xiàn)代進(jìn)程的佳作。
  　　
  　　 其三，西方中心主義是西方史學(xué)界普遍的一種偏見，直接近距離閱讀如此思想背景下的歷史觀點(diǎn)，可以有助于我們了解西方主流的立場(chǎng)觀點(diǎn)，幫我們對(duì)歷史得到更為全面的看法。
  　　
  　　反過來觀中國
  　　
  　　 其一，現(xiàn)代文明的進(jìn)程仍在繼續(xù)，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科學(xué)和文化等方面的改變?nèi)栽谟绊懼覀兊纳?。中國已逐漸在現(xiàn)代全球體系成長壯大起來，生活在其中的我們應(yīng)該從多種視角來了解這種改變，感受其它民族對(duì)這種改變的看法，反過來更好的分析中國在現(xiàn)代全球體系中的位置作用與發(fā)展方向。
  　　
  　　 其二，正如作者所說：“現(xiàn)代世界的挑戰(zhàn)和機(jī)遇已經(jīng)雙雙出現(xiàn)在當(dāng)今中國社會(huì)；而中國面臨的問題，如人口增長，對(duì)礦物燃料資源的依賴，環(huán)境污染，在農(nóng)村降低或消滅貧困，也曾以各種不同的形式出現(xiàn)在其他現(xiàn)代民族的歷史中?！蔽覀兛梢岳脷v史的重復(fù)性，學(xué)習(xí)借鑒啟蒙明智，反過來更好的處理中國所面臨的問題。
  　　
  　　 其三，這本書中多元化的爭議和歧見，自由探討的精神，可以有助于我們更多元化、更開放的看待中國自身的問題。
  　　
  　　 培根說過：“讀史使人明智”“唯明智之士用讀書，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”。讀書可以補(bǔ)我們之不足，但讀書所得之多少卻在書外。這是本值得我們咀嚼消化的好書。
•   　　站在現(xiàn)在化的角度、開闊的眼界，分析了歐洲崛起的對(duì)于現(xiàn)代世界的影響，詳略得當(dāng)，講了歐洲的政治、文化、宗教等等，使讀者的思維更開闊，更全面的了解了歐洲，其中更對(duì)一些XX主義做出了科學(xué)的理解，學(xué)術(shù)問題也有評(píng)說，加上西方與東方有些看法不同，中國讀者可更完備自己的觀念，糾正、修復(fù)自己的觀念！
  　　
  　　
•   　　歐洲人并不是人類文化的先驅(qū)者，在包括我們中國在內(nèi)的很多古文明已經(jīng)開始使用文字之后的很多年，歐洲還沒有一個(gè)人會(huì)寫字，甚至到了公元1300年時(shí)，西歐文化與拜占庭或巴格達(dá)更優(yōu)秀的文化相比，仍然沒有什么值得驕傲的地方，威尼斯人馬可波羅來到中國后，對(duì)我們當(dāng)時(shí)的文明嘆為觀止。然而我們今天所說的“現(xiàn)代”的大多數(shù)事物，均首先出現(xiàn)于歐洲，例如：現(xiàn)代的全球經(jīng)濟(jì)大多是從16世紀(jì)以來歐洲帝國列強(qiáng)所控制和擴(kuò)張的國際貿(mào)易之中產(chǎn)生的、歐洲的政治思想、科學(xué)、哲學(xué)、文化風(fēng)尚也傳播并深刻影響著全世界。我們不禁要問，在這幾百年間，歐羅巴大陸諸國迅速崛起、首先找到現(xiàn)代世界入口的根源是什么？《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》一書就為我們揭示了歐洲這個(gè)曾經(jīng)的落后地區(qū)，從中世紀(jì)晚期到1740年間發(fā)生了哪些政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等方面變革，并在這個(gè)過程中如何積蓄起未來領(lǐng)先全球的深層力量，在現(xiàn)代最先崛起，并逐步將自己的勢(shì)力擴(kuò)展到世界其他地方，從而強(qiáng)有力的給現(xiàn)代世界打上了自己的烙印。
  　　
  　　本書是20世紀(jì)后半期在美國享有盛譽(yù)、被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選為“所有時(shí)代的19部經(jīng)典教科書之一”的大學(xué)教課書《現(xiàn)代世界史》的第一部分。作為教科書，該書最大的特點(diǎn)是采用出色的歷史敘事而不是對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行理論上的專題分析，也就是說作者是一邊生動(dòng)的給我們講歷史故事，一邊揭示出歷史細(xì)節(jié)中的微妙。在作者看來，“現(xiàn)代性”包括很多不同方面，但是歷史學(xué)家通常特別關(guān)注其政治和社會(huì)發(fā)展方面，因?yàn)檫@二者使現(xiàn)代社會(huì)迥異于前現(xiàn)代社會(huì)。從歐洲的歷史我們不難看出，相對(duì)于中國的高度集權(quán)、政府組織龐大、復(fù)雜、平穩(wěn)，歐洲諸國是一片混亂，充滿各種矛盾和斗爭。由于宗教、教會(huì)和國家分離，它們不可能像中國有一個(gè)獨(dú)攬一切的皇帝，相反，它們有許多互相競爭的國王、領(lǐng)主和城市。所以，歐洲人考慮如何處理經(jīng)濟(jì)、文化、軍事及生活等問題時(shí)，比中國人更少依賴政治權(quán)力。也就是說在表面的混亂無序狀態(tài)之下，歐洲同時(shí)也存在一種自由，一種促進(jìn)變化的源動(dòng)力，這便正是歐洲崛起的根源所在。
  　　
  　　縱觀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)基督教與封建主義制度的作用有著獨(dú)到的見解。基督教眾所周知，毋庸贅言。而本書所說的封建主義制度也跟我們的理解有所不同，是指在王權(quán)受到嚴(yán)重削弱的情況下產(chǎn)生出來的代理人制度。這種易制度有它平等的一面，保護(hù)個(gè)人權(quán)利的最早文獻(xiàn)都是在這個(gè)制度下催生出來的。保護(hù)人身自由和財(cái)產(chǎn)不被肆意剝奪和由陪審團(tuán)裁決的法律堵塞了王室和法官濫用權(quán)利謀私的途徑。雖然這些法律最初僅僅適用于社會(huì)中上層，其適用范圍的逐漸擴(kuò)大則最終導(dǎo)致了現(xiàn)代的普世人權(quán)價(jià)值觀。這其間的一系列歷史進(jìn)程都是王權(quán)、教會(huì)、貴族和平民之間復(fù)雜的權(quán)利博弈過程，而代議制的共和國無疑是這個(gè)歷時(shí)幾個(gè)世紀(jì)的漫長過程的邏輯歸宿。從大歷史的角度來看，歐洲封建制主義制度對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的誕生起到了積極的作用。
  　　
  　　盡管這樣一部西方主流教材自然站在西方中心論的角度，但正如其分析歐洲的崛起是政治、經(jīng)濟(jì)、科技等多元綜合作用結(jié)果一樣，我們看待歷史也應(yīng)該用多元視角、嘗試換位分析，這對(duì)于我們探尋歷史規(guī)律、發(fā)現(xiàn)盛衰的根源將有很大的幫助。
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  　　本文發(fā)表于昆明都市時(shí)報(bào)8月29日A22版
  　　
  　　http://times.clzg.cn/html/2010-08/29/content_152866.htm
•   　　 不能不說，一個(gè)人的閱讀興趣和小時(shí)候的閱讀體驗(yàn)有很大關(guān)系。在我印象里最早讀的爛熟的是金庸的武俠小說，雖然據(jù)老媽說在此之前我已經(jīng)能捧著厚厚的《彭德懷傳》像模像樣地翻上一個(gè)鐘，但很不幸對(duì)此我完全沒什么記憶，大概以一個(gè)學(xué)前兒童的智力充其量也就是走馬觀花罷了。很多人指責(zé)武俠小說的純娛樂性質(zhì)，缺乏文化內(nèi)涵，也有人從本質(zhì)上抨擊武俠小說是成人童話一類的空想。對(duì)于前者，你當(dāng)然不能拿《射雕英雄傳》去和《談藝錄》或者《管錐編》的文化含量相提并論，但問題是你也不能要求有多少人真正讀過后兩本；而對(duì)于一個(gè)小孩子，如果能從通俗文化入手，讓她在故事中不知不覺地感受到古詩詞的魅力、水墨畫的趣味，認(rèn)同除惡揚(yáng)善、撫危濟(jì)貧的處世觀念，保留對(duì)人性的細(xì)膩體察和思索，形成對(duì)相關(guān)背景歷史的好奇心，簡直就是一場(chǎng)功德無量的啟蒙教育了。至于后者，呵呵，現(xiàn)實(shí)有時(shí)候殘酷到令人失望，難道就要因此剝奪文學(xué)想象的空間？
  　　
  　　 當(dāng)然，為武俠評(píng)功擺好不是我這篇小文的初衷，說了這么多，只是為了反思自己為何在很長時(shí)間里對(duì)中國古/近代史孜孜以求，卻對(duì)外國歷史提不起興趣，讀者諸君也許有過類似經(jīng)驗(yàn)。央視目前上升速度極快的主持人芮成鋼曾說，自己對(duì)英文一直保持由衷的熱愛并應(yīng)用自如，正是因?yàn)閺男【驮诩彝ソ逃伦x各種英文小說什么的。由此大概證明，有些東西不是長大后就水到渠成的，小時(shí)候的經(jīng)歷會(huì)有深刻的投射。
  　　
  　　 不讀世界史，最初給我?guī)淼目鄲谰褪?，一部分新聞看不懂。其時(shí)我正熱衷于國際時(shí)事，但是眼見評(píng)論員興致勃勃地解析中東戰(zhàn)火，義憤填膺地指責(zé)美國軍演，若有所思地探討歐盟矛盾，我只能坐在一旁似懂非懂地聽著，接受著一種說法，同時(shí)產(chǎn)生更多的疑問。不甘心，于是開始找國際關(guān)系的書來讀，比較幸運(yùn)地讀到了北大資深教授陳樂民先生的講義，他開宗明義，指出“國際關(guān)系難就難在做出文化的深度”“不讀歐洲史不能談懂得世界史”。他認(rèn)為整個(gè)西方世界的文明思想起源于古希臘，從那兒發(fā)展出的哲學(xué)、政治和藝術(shù)深刻影響了后世的格局。不過這本講義提綱挈領(lǐng)的意味多，歷史細(xì)節(jié)不夠飽滿，顯然還不能完成對(duì)我的掃盲工作。不過這本書著實(shí)點(diǎn)燃了我的興趣，我開始試著讀一些歐洲史，最初還是被復(fù)雜的王室聯(lián)姻搞得暈頭轉(zhuǎn)向，而且外國人的各種名字也頗費(fèi)了我一番腦細(xì)胞，我只好一邊讀書，一邊畫人物關(guān)系圖，才勉強(qiáng)串起了故事的架構(gòu)。但是，正在感到小有成就時(shí)，我突然醒悟，我為啥要苦做功課只為了解誰哪一年掌握了英格蘭的政權(quán)，法王的幾個(gè)妹妹分別嫁到了哪些國家，哪些將領(lǐng)受到了新教貴族的支持在誰的領(lǐng)地打了勝仗……這不正是我一直反對(duì)的機(jī)械歷史學(xué)習(xí)法嗎？
  　　
  　　 不過，“可以知道更多”的虛榮心終于還是占了上風(fēng)。漸漸地，當(dāng)我跳出了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，走過了羅馬帝國的興衰，徘徊于中世紀(jì)和文藝復(fù)興，來到了17世紀(jì)的法國，一路從圣巴托羅繆大屠殺慘案看到紅衣主教的風(fēng)采，在太陽王的凡爾賽宮想象今天協(xié)和廣場(chǎng)的斷頭臺(tái)，目睹大革命之后拿破侖再次登上曾經(jīng)被巴黎人民集體推翻的君主之位，我終于能夠感受到歷史的重量和夾在段落之間企圖向我們?cè)V說的血淚教訓(xùn)凝結(jié)的智慧。它向我們展示出，人類是怎樣在艱苦曲折的道路上一步步發(fā)展自身文明的。這里面既有緩慢的挪動(dòng)，也有爆發(fā)的革命，有智者精心思索設(shè)計(jì)出的社會(huì)權(quán)力架構(gòu)，也有歷史車輪向后倒退碾過無數(shù)鮮活的生命。不管你愿不愿意看到，它們都已經(jīng)發(fā)生。
  　　
  　　 現(xiàn)在，回到最初的那個(gè)問題上，我們?yōu)槭裁匆M(fèi)時(shí)費(fèi)力去讀歐洲史？時(shí)間有限，精力有限，而書籍是無限的，歐洲史更不比當(dāng)代文學(xué)，隨便打開一本就能入戲，雖然用不著正襟危坐，但也要潛心思考，方能悟出玄機(jī)，有所見地，不致人云亦云。更何況，有人可能疑惑，我對(duì)中國的歷史還一頭霧水呢，哪有什么心思去看別國史？
  　　
  　　 對(duì)此我想說的是，首先，正如我在上面列舉的例子，如果你要讀懂世界新聞，了解各國風(fēng)云變幻的背后邏輯，甚至自己預(yù)測(cè)事態(tài)大致會(huì)往什么方向走，那么讀點(diǎn)歷史是必不可少的。只有真正了解我們從何而來，才能看清楚我們將往何處去。比如對(duì)于宗教戰(zhàn)爭的歷史溯源，可以多少讓人了解為何中東的復(fù)雜局勢(shì)一直難以得到緩解。
  　　
  　　 其次，正像翁貝托?？圃凇睹倒逯防锼f的那樣，修道院里的藏書并不都寫得是真理，很多充斥著謊言，沒有一定的智慧往往辨別不出來——因此，想從藏書閣中借出書來，必須要得到院長的批準(zhǔn)，防止你被誤導(dǎo)——這也是我不想說“開卷有益”的重要原因，并不是每本書都教你真理，當(dāng)然倒不一定是作者存心欺騙你什么，但是他的一些觀點(diǎn)可能受到自身認(rèn)識(shí)水平的局限，或者所處時(shí)代背景所限，因此需要仔細(xì)甄別。甄別的依據(jù)是什么？如果對(duì)于他所引用的歷史事件有充分的了解，你就能輕易看出來某種觀點(diǎn)是否正確。舉個(gè)簡單的例子，比如當(dāng)你讀過法國大革命的歷史，并且對(duì)比美國同一時(shí)期發(fā)生的獨(dú)立戰(zhàn)爭，比較下兩個(gè)文化下不同的制憲經(jīng)過，以及由此導(dǎo)致后來結(jié)果的迥然差異，就可以對(duì)兩者誰更“徹底”這一類問題有超越簡單價(jià)值判斷的理性思考。
  　　
  　　 第三，歐洲的一些政治模式對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國有著格外的意義。這一點(diǎn)相信已經(jīng)可以看到不少的討論，但是為什么我們需要追求民主而非專制？民主決議的效率顯然不如直接決策來得快。民主真的就是“人民當(dāng)家作主”的意思嗎？為什么社會(huì)需要所謂精英的存在？為什么西方文明的源頭是城邦民主，而我們卻一直是封建王朝的輪替？中西文化差異真的是不能逾越的嗎？顯然，對(duì)于哲學(xué)感興趣的同學(xué)，不能不從希臘的政治生活中汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感。討論中國崛起模式的人也不能不重新思索地理大發(fā)現(xiàn)后，歐洲是如何將目光從陸地投向海洋，以及經(jīng)濟(jì)中心是如何從安特衛(wèi)普——阿姆斯特丹——倫敦——紐約轉(zhuǎn)移的。
  　　
  　　 最后，將眼光投向歐洲史，對(duì)于中國近現(xiàn)代史的理解，將有意想不到的啟示和促進(jìn)，所以列位若有此方面疑惑大可不必?fù)?dān)心。關(guān)注自身是人之常情，不過換個(gè)角度也許可以看得更清楚一些。
  　　
  　　 總之，歐洲史像一個(gè)萬花筒，望進(jìn)去，將看到一個(gè)五彩斑斕的世界。
  　　
  　　 讀史使人明智，絕非虛言。
  　　
  　　 最后的最后，鑒于我上面所說“開卷未必有益”，歐洲史雖然很重要很有啟迪，但是也要挑一本好書作為閱讀材料也非常關(guān)鍵，防止一頭栽入錯(cuò)誤的深淵。市面上這類書多如牛毛，我更愿意推薦這本《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》。它的最妙之處在于盡可能覆蓋了歷史全貌，非常適合作為非歷史專業(yè)讀者最快了解歐洲歷史的通道。而且，它不過早下結(jié)論，也不急于做出評(píng)價(jià)，不“灌輸”某種歷史觀，也是我非常喜歡的。而相比斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，它又顯然更專注，更有體系，更連續(xù)而生動(dòng)。綜上而言，相信讀者可借這本書得到智慧和閱讀快樂的雙重享受。
  　　
•   　　對(duì)于歐洲之崛起，我們需客觀對(duì)待。若干世界還有非常崛起。至于現(xiàn)代化，也是相對(duì)現(xiàn)代化。
  　　不過，該書確實(shí)揭露了當(dāng)時(shí)歐洲崛起之真相，有機(jī)會(huì)的話，值得一看。
•   　　 《現(xiàn)代世界史》是一部暢銷六十年的史學(xué)經(jīng)典，從古典歐洲起筆，直至今日，數(shù)百年間的風(fēng)云變幻，羅馬帝國的衰亡、查理曼帝國的崛起、文藝復(fù)興的燦爛、三十年戰(zhàn)爭的慘烈，全都囊括書中。這是一部真正意義上的通史，涉及范圍很廣，凡政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事，都祥加闡述。
  　　 第一冊(cè)《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》從歐洲文明的勃興說起，終于歐洲列強(qiáng)走向鼎盛的18世紀(jì)前期。因?yàn)樗^“現(xiàn)代”，被史學(xué)界定義的起點(diǎn)為公元1500年左右，所以本書作為“現(xiàn)代史”，也就著重于中世紀(jì)及其以后的歐洲。試讀這本書時(shí)，僅僅翻看目錄，就意識(shí)到它的不平凡：羅榮渠與何兆武竟為本書分別作序。我相信兩位先生的學(xué)識(shí)和見地，他們推薦的書只有一種：好書。本書的主要作者帕爾默同樣大有來歷，他是美國著名歷史學(xué)家，先后執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)、華盛頓大學(xué)和耶魯大學(xué)，曾任美國歷史學(xué)會(huì)主席，有多部著作問世。
  　　 對(duì)于本書的性質(zhì)和內(nèi)容，作者在第十版的序中說，“本書并不自命為是一部世界史，也不自認(rèn)為能像一部世界史那般有價(jià)值。它的計(jì)劃主要是聚焦于西方的發(fā)展，直至在較近的過去，獨(dú)特的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治體制的傳播在較近的過去日益成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)”。因此這是一部書寫歐洲的通史，也是一部有關(guān)“現(xiàn)代化”的編年史，而中國也正在歐洲之后摸索一條適合自己的現(xiàn)代化之路。
  　　 帕爾默在中譯本的序中對(duì)中國讀者說：“社會(huì)變遷運(yùn)動(dòng)可以緩慢而循序漸進(jìn)，也可以訴諸疾風(fēng)驟雨并伴有災(zāi)難的革命，但是在現(xiàn)代社會(huì)，總是存在著某種形式的運(yùn)動(dòng)，這是毋庸置疑的?！苯倌陙?，中國經(jīng)歷了辛亥革命、土地革命、新民主主義革命、社會(huì)主義革命，還有文化大革命，無盡的動(dòng)蕩之后才走上一條和平改革的現(xiàn)代化道路。無論是革命，還是改革，在歐洲歷史上不斷的交替，無疑會(huì)為我們提供某些有益的借鑒與教訓(xùn)。我們不應(yīng)諱言，一部世界近現(xiàn)代史是由歐洲開辟，與美國共同主導(dǎo)，西方中心論縱然有其偏頗之處，但也基本與事實(shí)相符。因此，我們了解西歐現(xiàn)代化，也就是在溫習(xí)世界現(xiàn)代化的最佳摸版。
  　　 在論述中，本書以“人類活動(dòng)與自然環(huán)境之間的常年的交互作用”為立論基礎(chǔ)，與布羅代爾《地中?？脊拧芬粫挟惽ぶ?。作者分析說，“歐洲并不大，即便加上歐洲俄羅斯那部分，它也僅占有世界上6%強(qiáng)的土地面積”，但是因?yàn)榈匦紊系奶厥?，比?“歐洲南部地中海以北有一系列山脈綿延”、“ 山的北部是一片廣闊的平原”，以及尤其值得注意的河流與氣候，才孕育出今日的歐洲文明。
  　　 從翻譯上看，《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》讀起來相當(dāng)流暢，不會(huì)讓讀者覺得晦澀難懂，娓娓道來，不失為一本走近歐洲的生動(dòng)教材。
  　　
•   嗯，好。謝謝提醒。
•   正想找世界史呢，謝謝啦
•   本來就是a history of the modern world。作者自己也說了，主要講的是“現(xiàn)代”，會(huì)追溯現(xiàn)代很多東西在古代和近代的起源，但對(duì)于前二者都是浮光掠影，到了現(xiàn)代，腳步才越放越慢。
•   作者說了是歐洲史，否則容易太廣而沒有主線不突出
•   我后來又把他重新讀了一下，應(yīng)該能打四星。這個(gè)書還是很好的。尤其他后來的史論和分析法，都比較的讓人信服。
•   那關(guān)于歐洲史有什么書推薦呢？還有希臘羅馬史
•   入門級(jí)的：
  http://book.douban.com/subject/1065142/
  http://book.douban.com/subject/5366248/
  歐洲史
  http://book.douban.com/subject/1978597/
  http://book.douban.com/subject/1037070/
  希臘史
  http://book.douban.com/subject/1227901/
  http://book.douban.com/subject/1008815/
  羅馬史
  http://book.douban.com/subject/3129243/
  http://book.douban.com/subject/3169421/
  http://book.douban.com/subject/1030542/
•   Danke!~
•   bitte!
•   利害，好利害的眼力...
•   法國大革命有其特殊的歷史背景，研究這段歷史有助于我們看待法蘭西內(nèi)戰(zhàn)對(duì)全球暴力文化的影響……
•   。。。再求解釋。什么叫加爾文之后的基督教？
•   新教（PROTESTANT）。有了它，基督教更積極、更入世、更符合資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要、更與時(shí)俱進(jìn)啦！
  德國的兩個(gè)馬克思（斯）在這里撂下了不少斷言。
•   講韋氏音標(biāo)是可以的 但是什么事情不要太上綱上線
  　　
  時(shí)代進(jìn)步 語言的演化的確和政治有關(guān) 但最好還是去政治化好些 不是么
  韋氏音標(biāo) 作為一個(gè)音標(biāo)體系存在有他的理論和實(shí)際意義 現(xiàn)在美國的韋氏大辭典不也是在用這套音標(biāo)注音么
  至于YANGTZE RIVER 什么的 只是外國人在發(fā)音的時(shí)候的一種標(biāo)注 當(dāng)那一年 所有的東西都用漢語拼音標(biāo)注的時(shí)候 說這是中國的進(jìn)步 這是英文 不是顯得 有些滑稽可笑了么
•   沒覺得上綱上線啊，只是陳述了一下事實(shí)而已，難道有那種嫌疑嗎？呵呵
•   把什么事情都和西歐中心論聯(lián)系，也不去論證一下。
  就像曾經(jīng)的資產(chǎn)階級(jí)原罪一樣，今天西歐中心論也成了原罪。
•   西歐早就不在中心論之列了！
•   好咧~爭取會(huì)考前看看去
•   不錯(cuò)，書不錯(cuò)，評(píng)也不錯(cuò)。
  1、我們不禁要問，在這幾百年間，歐羅巴大陸諸國迅速崛起、首先找到現(xiàn)代世界入口的根源是什么？《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》一書就為我們揭示了歐洲這個(gè)曾經(jīng)的落后地區(qū)，從中世紀(jì)晚期到1740年間發(fā)生了哪些政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等方面變革，……
  2、作為教科書，該書最大的特點(diǎn)是采用出色的歷史敘事而不是對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行理論上的專題分析，也就是說作者是一邊生動(dòng)的給我們講歷史故事，一邊揭示出歷史細(xì)節(jié)中的微妙。
  3、縱觀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)基督教與封建主義制度的作用有著獨(dú)到的見解。
  我給這篇評(píng)論打滿分。
•   你寫這種文，水平太次
•   樓上的給個(gè)理由嘛。
•   讀史使人明智，絕非虛言。
  ==
  我倒覺得，歷史的主要作用在于讓人犯錯(cuò)誤。因?yàn)榭讨矍髣Φ娜颂嗔恕?/li>

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