游心太玄

內(nèi)容概要

散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時大天才達-芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現(xiàn)在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的范本。

作者簡介

徐復(fù)觀（1903-1982），原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復(fù)觀。湖北浠水人。著名學(xué)者。主要著作有：《中國人性論史》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》、《周官成立之時代及其思想性格》、《中國經(jīng)學(xué)吏基礎(chǔ)》、《中

書籍目錄

美學(xué)的散步（代總序）第一編 澄懷  誰賦豳風(fēng)七月篇——農(nóng)村的記憶  舊夢·明天  春蠶篇  無漸尺布裹頭歸  太平山上的漫步漫想  老覺淡妝差有味  一顆原始藝術(shù)心靈的出現(xiàn)——論臺灣洪通的畫  看《梁祝》之后  泛論形體美  認取“心源”第二編 味道  心的文化  “憂患”中的天地境界  為人生而藝術(shù)  中國藝術(shù)精神的根源之地  中國藝術(shù)雜談  道家的所謂道與藝術(shù)精神  藝術(shù)精神的主體  心齋的虛、靜、明  莊子的美的觀照  莊子藝術(shù)的人生觀、宇宙觀  由人物向山水  精神的陶養(yǎng)  內(nèi)外交相養(yǎng)  音樂中的美與善  仁與樂的統(tǒng)一  音樂與人格修養(yǎng)  音樂藝術(shù)價值的根源  藝術(shù)的共感  儒道兩家思想在文學(xué)中的人格修養(yǎng)問題第三編 游藝  精神的自由解放——游  游的基本條件——無用與和  “追體驗”的方法  趙松雪在畫史中的地位  “清”的藝術(shù)心靈  畫與禪與莊  得妙于心  人、境交融型的不隔一——陶淵明  天才型的不隔——李白  最早的山水畫論——宗炳的《畫山水序》  水墨山水畫的出現(xiàn)  唐代文人的畫論  逸的把握  由人之逸向畫之逸  形與靈的統(tǒng)一——遠的自覺  淡的思想的來源_莊學(xué)與禪學(xué)  淡之美蘊  “身與竹化”與“成竹在胸”  氣韻兼舉的意義  風(fēng)與骨的藝術(shù)性  中國畫與詩的融合  中國文學(xué)討論中的迷失  中國文學(xué)中的想像與真實——《中國文學(xué)中的想像問題》補義  王國維《人間詞話》境界說試評——中國詩詞中的寫景問題  詩詞的難懂易懂與境界第四編 省思  世界危機中的人類  不思不想的時代  日本的鎮(zhèn)魂劑——京都  現(xiàn)代藝術(shù)對自然的叛逆  現(xiàn)代藝術(shù)的永恒性問題  永恒的幻想  再論畢加索  藝術(shù)的胎動，世界的胎動  抽象藝術(shù)的斷想  從藝術(shù)的變，看人生的態(tài)度  達達主義的時代信號  摸索中的現(xiàn)代藝術(shù)  現(xiàn)代藝術(shù)的歸趨編者后記

章節(jié)摘錄

希臘很早便以真、善、美為人生所追求的三個理想目標。許多人認為希臘文化的精神是藝術(shù)，藝術(shù)的最大成就就是雕刻，雕刻的取材，是人體的形態(tài)美。不過，他們當時的社會，對女性是采取非常輕視和抑壓的態(tài)度，所以雕刻多取材于男性而很少取材于女性。但畢竟代表形態(tài)美的是女性而不是男性。希臘男性雕刻的靈魂，依然是被隱藏著的女性而不是男性。形態(tài)美在中國古代文化中，似乎沒有希臘的幸運。就現(xiàn)在可以知道的古代三大形態(tài)美——妹喜、妲己、褒姒而論，因為她們在政’治上與亡國的慘禍連帶在一起，使古代的人引為大戒，于是以最大的力量，歌頌文王的后妃，說她的偉大乃在德而不在色。其實，有德而無色的女性，有如又苦又澀的營養(yǎng)品，對人生總是一種缺憾。而今日成為衛(wèi)詩的“巧笑倩兮，美目盼兮”對女性形態(tài)美的歌詠，正與希臘的石像，同其不朽?，F(xiàn)在，正是心理變態(tài)的時代。變態(tài)之極，藝術(shù)不再是美的升華而趨向為美的否定。畢加索只有把自己的太太畫成三只眼睛的怪物，才能滿足自己藝術(shù)創(chuàng)造的沖動。其實，在現(xiàn)實世界中，畢加索的內(nèi)心，可能因自己未曾得到最后的形態(tài)美而會有時感到空虛、叛逆，但我相信他決不會要三只眼睛的女性作太太，即使有這種三只眼睛的女性。女性的形態(tài)美，將成為美的永恒地定石，將成為扭轉(zhuǎn)當前藝術(shù)變態(tài)心理的強有力的契機，這是我相信的。

后記

徐復(fù)觀先生一生輾轉(zhuǎn)波折，在他的生命歷程中，無論是半生軍旅生涯，還是半世學(xué)思的叩問，都是他對生命的一種探尋，憂患與擔當、仁愛與摯誠、虛靈與淡逸、高格與超邁，是徐先生傳遞出的生命消息，并以此引領(lǐng)著人們?nèi)プ匪魃母兀コ蚊骶竦膱A融之境，去拓荒人生未盡的行程。漫步于先生的哲思藝趣，體味其生命的憂患純素，本身就是生命的曼妙行程，是心源的悟解之旅。自然真我、任天而動是徐復(fù)觀真實生命的寫照。他品味著、享受著、欣賞著和妻在一起的點點滴滴，他欣喜陶醉于兒女繞膝時的天真爛漫，小孩的胡鬧在他的眼中是“無所為而為”的藝術(shù)游戲活動，是天理的流行、藝術(shù)精神的躍動。對家人如此，對朋友亦然。他依憑獨立自由的心靈與友人相感相通，在直言率性中也含有殷殷之情、款款之意。

編輯推薦

《游心太玄》分“澄懷”、“味道”、“游藝”、“省思”四編，選取了徐復(fù)觀先生的部分文章，配以精美的插圖，文思與美圖相得益彰，力圖呈現(xiàn)先生的人生睿智與學(xué)思旨趣，亦使讀者在美學(xué)的漫步中妙悟游心。

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