清末民初的晚明想象

內(nèi)容概要

所謂學(xué)術(shù)史研究，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，不外“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。通過(guò)評(píng)判高下、辨別良莠、敘述師承、剖析潮流，讓后學(xué)了解一代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)與走向，鼓勵(lì)和引導(dǎo)其盡快進(jìn)入某一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，免去許多暗中摸索的工夫——此乃學(xué)術(shù)史的基本功用。至于壓在紙背的“補(bǔ)偏救弊”、“推陳出新”等良苦用心，反倒不必刻意強(qiáng)調(diào)。因?yàn)?，?dāng)你努力體貼、描述和評(píng)判某一學(xué)術(shù)進(jìn)程時(shí)，已有意無(wú)意地凸顯了自家的文化理想及學(xué)術(shù)追求。     這是一場(chǎng)敘說(shuō)歷史的話語(yǔ)盛宴。全書共分6個(gè)章節(jié)，主要對(duì)晚清的“晚明三大家”、歷史的“寫作”與“模擬”、晚明“艷跡”的黯然回眸、野史·小說(shuō)·名物文章等知識(shí)作了介紹?？晒氖孪嚓P(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所助理研究員

書籍目錄

《學(xué)術(shù)史叢書》總序自序 “站著讀書”與“三十而立”導(dǎo)言 尋找晚明，一場(chǎng)敘說(shuō)歷史的話語(yǔ)盛宴  歷史記憶的交響  二 幻中出幻的鏡像  三 本書的綱領(lǐng)結(jié)構(gòu)第一章 從江湖到廟堂：晚清的“晚明三大家”  一 本土還是西方：“晚明三大家”的晚清命運(yùn)  二 經(jīng)典與廣告之間：晚明著述的晚清出版  三 從邊緣到中心：三大家從祀兩廡始末考第二章 “國(guó)族”還是“文化”：論“遺”  一 著述·演講·躬行：章太炎的“晚明記憶”  二 忠于文化還是忠于君國(guó)：晚清的遺老們  三 鄭孝胥的自我與取舍第三章 論“士”與結(jié)“社”：歷史的“寫作”與“模擬”  一 “精神國(guó)粹”與國(guó)民楷模：“民史”建構(gòu)中的“明遺民錄”  二 作為姿態(tài)的“幾、復(fù)遺緒”：以南社為中心  三 清末民初社事中的“重”與“輕”第四章 風(fēng)流云散：晚明“艷跡”的黯然回眸  一 作為“經(jīng)典”的“秦淮”記憶  二 “勝國(guó)滄桑艷跡多”：從《桃花扇》到《滄桑艷》  三 末造奇女：亂世的節(jié)烈與死亡第五章 野史·小說(shuō)·名物文章：文體決定下的內(nèi)容  一 晚明“野史”：作為“民間記憶”的“鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)”  二 “小說(shuō)”晚明：寄托遙深與作意好奇  三 名物文章與家族記憶：以冒鶴亭為中心第六章 寓教于樂(lè)的尷尬：走向“通俗”的晚明敘事  一 啟蒙·改寫·消費(fèi)：當(dāng)革命遭遇日常  二 《明末遺恨》演出前后：改良史劇及其他  三 1915年：新劇的“晚明”尾聲 回歸書齋的“晚明想象”主要參考文獻(xiàn)附錄 “國(guó)粹學(xué)派”主持出版的明末清初典籍簡(jiǎn)目后記

章節(jié)摘錄

似乎為了呼應(yīng)這一“軍人主義”的暢想，作者特意強(qiáng)化了有關(guān)鄭成功史籍記載中那個(gè)戲劇性場(chǎng)面：決定“寧為國(guó)民死不為奴隸生”的鄭成功，“過(guò)孔子廟，解所服儒服”，焚而祝之，以完其“昔為孺子，今為孤臣”的心愿。這無(wú)疑是針對(duì)“文儒”理想的一個(gè)戛然休止。同時(shí)，像傳統(tǒng)傳記乃至古典小說(shuō)中的慣用筆法一樣，本篇還賦予英雄出生以種種異象。鄭成功幼年歸國(guó)、迎師課學(xué)，被稱為“幼稟大和魂之熏陶”，而后“又久受國(guó)粹學(xué)”，這也是英雄成長(zhǎng)過(guò)程中的必要條件。頗有意思的還有文章第9節(jié)中的描寫，“金陵之役”中，出征人眾“父母兄弟妻子友戚皆手‘祈戰(zhàn)死’旗走相送”，這似乎更像是日本風(fēng)習(xí)的有意挪移。與此類似，首刊于《民報(bào)》第9、13號(hào)的《海國(guó)英雄記》，第5出“回唐”中強(qiáng)調(diào)聲明以中華為“上國(guó)”，稱鄭成功為“炎黃新肖子，秦漢大和魂”的“麒麟種”，并借鄭歸鄉(xiāng)途中的視線，盛贊一番“中華祖國(guó)，名不虛傳”。②顯然，和朱舜水的命運(yùn)頗有類似，鄭成功在清末民初尤其是留日學(xué)生中大受關(guān)注的一個(gè)重要原因，就是他身上流淌著被比擬為武士道精神的日本血緣。以至于“萬(wàn)花叢中一詩(shī)僧”、風(fēng)流儒雅的蘇曼殊，也因?yàn)橥瑯幽讣毡径笳雌涔?。陳去病在?shī)歌中，就曾將蘇曼殊比擬鄭成功，道是：“正朔天南奉盛明，孤忠唯有鄭延平，百年更見(jiàn)田中嫗，一樣寧馨裹錦繃?！雹喽K曼殊本人著《謁平戶延平誕生處》一詩(shī)，所謂“行人遙指鄭公石，沙白松青夕照邊；極目神州余子盡，袈裟和淚伏碑前”④，多少也是以此意此情自況，詩(shī)中并明確指陳：只有鄭成功才可算得自己眼中唯一英雄。

后記

兩年半前，博士畢業(yè)論文初版草創(chuàng)，“后記”當(dāng)中我曾如此寫道：在本論文的最初選題與研究進(jìn)展當(dāng)中，我的博士導(dǎo)師陳平原先生，最大程度容忍著我任性不羈的寫作方式與情緒起落，始終沒(méi)有放下他對(duì)我的信任與期待，辛苦承擔(dān)著、糾謬著我因幾次轉(zhuǎn)換學(xué)科、學(xué)術(shù)訓(xùn)練不足、專業(yè)基礎(chǔ)薄弱引發(fā)的諸多疏漏；我的師母夏曉虹先生，在我轉(zhuǎn)入中文系七年攻讀生涯中給予我的精神支持，是超乎學(xué)術(shù)本身的，而就學(xué)術(shù)精微的細(xì)膩指點(diǎn)而言，夏師乃最讓我“敬畏”的人之一；我的碩士導(dǎo)師劉勇強(qiáng)先生，一直無(wú)言地誠(chéng)摯地向我提供著資料落實(shí)與史實(shí)考辨上細(xì)致的幫助。這些由衷的感激，至今依然歷歷在心。尤當(dāng)感激者，畢業(yè)兩年多來(lái)，我所在的中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所，所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪先生以及所內(nèi)其他良師益友，用清美的智慧與雍容的環(huán)境，為我獨(dú)立的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)提供了自由的空間與豐富的可能。

編輯推薦

《清末民初的晚明想象》由北京大學(xué)出版社出版。

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