儒學(xué)新思

內(nèi)容概要

儒、道、釋?zhuān)谥袊?guó)社會(huì)里被并稱(chēng)為三教，亦為中國(guó)社會(huì)與文化之骨干，這是大家都曉得的事，但很少人能真正深入理解之。三教經(jīng)傳浩如煙海，歷史又極復(fù)雜，理解起來(lái)也確乎不易。我因特勝因緣，得以略窺堂奧，漸乃兼通三教，而皆能得益。劉夢(mèng)溪先生曾說(shuō)我做學(xué)問(wèn)：“于儒學(xué)能得其正，于道家能得其逸，于釋氏能得其無(wú)相無(wú)住”。這種境界當(dāng)然是我所向往的，能否臻及，卻不敢說(shuō)。但儒道釋三教既是中國(guó)社會(huì)與文化之骨干，不知此或不汲潤(rùn)于此，焉能得中國(guó)文化之精髓？因此鉆研含咀，不敢不勉。頻年積漸，成稿甚多。今承北京大學(xué)出版社朋友的好意，略輯一些，由艾英費(fèi)心編為“三教論衡”，凡分說(shuō)儒、論道、解釋三部?！　　度鍖W(xué)新思》內(nèi)容可分三部分：一為論述一般人還不清楚的儒家內(nèi)涵，如儒家的飲饌政治學(xué)、星象政治學(xué)、歷數(shù)政治學(xué)、圣典詮釋學(xué)、心學(xué)與性學(xué)等。二是對(duì)儒學(xué)如何經(jīng)世致用的探討，具體評(píng)述了王船山，熊十力、梁漱溟、當(dāng)代新儒學(xué)家等各家得失。二是提出當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)如何發(fā)展成一種生活的學(xué)問(wèn)的建議，提倡生活儒學(xué)的重建。

作者簡(jiǎn)介

龔鵬程，博士、教授，現(xiàn)為北京大學(xué)文化資源研究中心副主任、北京師范大學(xué)特聘教授。曾任世界哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為世界儒學(xué)聯(lián)合會(huì)最資深之理事、中國(guó)儒學(xué)年鑒名譽(yù)理事長(zhǎng)；曾創(chuàng)辦中華道教學(xué)院、國(guó)際佛學(xué)研究中心、佛光大學(xué)。兼通三教，博涉九流，著作六十余種，主編圖書(shū)數(shù)百種。

書(shū)籍目錄

“三教論衡”自序一 儒家的飲饌政治學(xué)  （一）儒家所說(shuō)的王道王制  （二）孟子論飲食口體之養(yǎng)  （三）飲食與儒家思維傳統(tǒng)  （四）禮樂(lè)教化皆主于飲食  （五）由飲食觀看儒道政論  （六）邁向生活儒學(xué)的重建二 儒家的星象政治學(xué)  （一）為政擬喻于北辰  （二）以治歷明時(shí)論政  （三）對(duì)天行的基本看法  （四）以北辰為中樞的天官體系  （五）以北辰為元一太極的思想  （六）北辰之作用在北斗  （七）斗建時(shí)節(jié)以正綱紀(jì)  （八）序天之道以立人極  （九）在政治與宗教之間三 家的歷數(shù)政治學(xué)  （一）推算即位年數(shù)  （二）由天命到定數(shù)  （三）推歷數(shù)以知命  （四）孔子以歷論政  （五）政治的歷數(shù)學(xué)  （六）由卦推衍歷數(shù)四 家的圣典詮釋學(xué)  （一）今文家遺說(shuō)  （二）神秘的作者  （三）特殊的觀點(diǎn)  （四）圣典解經(jīng)學(xué)  （五）神圣的寓意  （六）文字的解讀  （七）《春秋》之義例  （八）《春秋》之政略五 家的性學(xué)與心性之學(xué)  （一）比德男女  （二）樂(lè)而不淫  （三）中和性學(xué)  （四）重德抑色  （五）禁欲愛(ài)主  （六）遏欲窮理  （七）不見(jiàn)可欲  （八）如好好色  （九）新的思路六 家對(duì)法治社會(huì)的反省  （一）法治  （二）法不足以治  （三）法制之弊  （四）法治之思考七 家喪失歷史性的危機(jī)  （一）嚴(yán)男女之防  （二）明夷夏之分  （三）論士庶之別  （四）辨良賤之殊  （五）重尊卑之等  （六）見(jiàn)俗說(shuō)之謬  （七）考船山之誤八 學(xué)經(jīng)世的問(wèn)題  （一）經(jīng)世之弊  （二）儒者之迂  （三）復(fù)古之害  （四）思考之路九 俗化的儒家：王充  （一）重勘：怎樣討論王充  （二）頌漢：對(duì)時(shí)代的贊嘆  （三）文儒：對(duì)士人的期許  （四）時(shí)命：士的時(shí)代苦悶  （五）干祿：運(yùn)命說(shuō)的重點(diǎn)  （六）才辯：《論衡》中的矛盾  （七）從俗：世俗化的哲學(xué)  （八）幸偶：從超越到偶俗  （九）圣王：命與國(guó)家權(quán)力  （十）商榷：重新理解王充十 落的儒學(xué)史：東晉名教論  （一）倡禮教以正風(fēng)俗  （二）據(jù)儒學(xué)以議時(shí)政  （三）敦孝義而定制度  （四）轉(zhuǎn)虛玄而重名教  （五）合仙佛以契周孔十一 宗羲民本思想探賾  （一）證人書(shū)院之學(xué)風(fēng)  （二）理學(xué)經(jīng)世之傳統(tǒng)  （三）蕺山論治之實(shí)況  （四）抑君申民之精神  （五）民本政治之民主十二 熊十力論張江陵  （一）以寄托論史  （二）歷史的爭(zhēng)辯  （三）熊氏張居正  （四）交光互攝的歷史認(rèn)知27l  （五）獨(dú)裁的民主主義者  （六）公羊家的詮釋路向  （七）時(shí)代感受與微辭比興  （八）一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)論十三 儒家面對(duì)的處境與批評(píng)  （一）主流之外的儒家  （二）政治權(quán)威的護(hù)法  （三）形式主義的歷史  （四）弄錯(cuò)靶位的射手十四 在的感受：新儒家的學(xué)術(shù)性格  （一）存在的感受  （二）生命的學(xué)問(wèn)  （三）致曲以有誠(chéng)  （四）異化的可能十五 當(dāng)代儒家與基督教的會(huì)通  （一）新的親和關(guān)系  （二）儒耶親和狀態(tài)  （三）必然緊張關(guān)系  （四）調(diào)和會(huì)通之路十六 生活儒學(xué)與人間佛教  （一）現(xiàn)代化情境中的儒家與佛家  （二）當(dāng)代新儒家與佛教的淵源  （三）當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的困境  （四）生活儒學(xué)的新路向  （五）儒學(xué)發(fā)展策略的反省  （六）生活儒學(xué)與人間佛教十七 生活儒學(xué)的重建：對(duì)朱子的新解讀  （一）未受重視的朱子禮學(xué)  （二）仁禮雙彰——論仁心仁政  （三）據(jù)孟子以言王者之道  （四）王道以制民之產(chǎn)為先  （五）論禮制務(wù)酌古今之宜  （六）與胡五峰辯仁禮體用  （七）斟酌禮制與鄉(xiāng)里自治  （八）生活儒學(xué)的重建之路十八 儒學(xué)與儒教，文廟與武廟  （一）宜蘭碧霞宮的例子  （二）礁溪協(xié)天廟的例子  （三）廟宇與教派的儒教功能十九 韓儒李退溪政治思想商兌

章節(jié)摘錄

　　八　儒學(xué)經(jīng)世的問(wèn)題　?。ㄒ唬┙?jīng)世之弊　　儒者常不通世務(wù)而好言經(jīng)世。蓋因?qū)ψ约核硖幍臅r(shí)代不盡滿(mǎn)意，憫時(shí)傷亂，故推民胞物與之懷，發(fā)為萬(wàn)世開(kāi)太平之想。其用心殊可尊敬，因此后人誦讀遺文，遙想風(fēng)徽，也往往感嘆當(dāng)時(shí)未能大用其言。可是事實(shí)上，時(shí)局雖亂，尚未必盡乏規(guī)矩；但若一旦采用了他們的言論，弊害流毒反而可能會(huì)更大。　　這類(lèi)例子，并不難找，清初的顏元，允為典型?！　☆佋?，號(hào)習(xí)齋，為清初大儒，顏李學(xué)派的代表人物。錢(qián)穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》許其為“北方之強(qiáng)”。近世論清初之學(xué)者亦無(wú)不推重之。他的這門(mén)學(xué)問(wèn)，自稱(chēng)為“實(shí)學(xué)”，以別于宋元以來(lái)的性理虛談。戶(hù)牖別開(kāi)，而以昭復(fù)三代先王古道自許。確能堂堂立一門(mén)戶(hù)、開(kāi)一風(fēng)氣，使人聞風(fēng)興起。顏元本人也自負(fù)其學(xué)確能經(jīng)世，嘗語(yǔ)張文升云：“如天不廢余，將以七字富天下：墾荒、均田、興水利。以六字強(qiáng)天下：人皆兵、官皆將。以九字安天下：舉人才、正六經(jīng)、興禮樂(lè)?！笨梢?jiàn)他的自信。　　然而，習(xí)齋之師友，卻已發(fā)現(xiàn)他性格及學(xué)說(shuō)上是有弱點(diǎn)的。在他三十三歲往謁李晦夫時(shí)，李氏外出，顏元就見(jiàn)到李氏的日記中有“顏元立朝必蹈矯激之僻”等語(yǔ)。顏元最親近的學(xué)生李恕谷也說(shuō)：“學(xué)術(shù)不可少偏。近聞習(xí)齋致用之學(xué)，或用之于家產(chǎn)，或用之于排解，少不迂闊，而已流雜霸矣。故君子為學(xué)，必慎其流?！保ㄒ?jiàn)《年譜》）　　……

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