道教新論

前言

　　儒、道、釋，在中國社會里被并稱為三教，亦為中國社會與文化之骨干，這是大家都曉得的事，但很少人能真正深入理解之。三教經(jīng)傳浩如煙海，歷史又極復(fù)雜，理解起來也確乎不易。我因特勝因緣，得以略窺堂奧，漸乃兼通三教，而皆能得益。劉夢溪先生曾說我做學(xué)問：“于儒學(xué)能得其正，于道家能得其逸，于釋氏能得其無相無住”。這種境界當(dāng)然是我所向往的，能否臻及，卻不敢說。但儒道釋三教既是中國社會與文化之骨干，不知此或不汲潤于此，焉能得中國文化之精髓？因此鉆研含咀，不敢不勉。頻年積漸，成稿甚多。今承北京大學(xué)出版社朋友的好意，略輯一些，由艾英費心編為“三教論衡”，凡分說儒、論道、解釋三部。　　儒家之學(xué)，我童而習(xí)之，對它感到熟悉、親切，自然不在話下。而與一般人不同的，是我還相信孔子、喜歡孔子?！　∠嘈牛皇亲诮淌降母星榛蛐叛?；喜歡，不是道德文化使命式的敬愛。同樣地，我對孔子和儒學(xué)的理解，也不僅是客觀知識的掌握、考古材料的梳理或理論認(rèn)知的拼圖。我能知孔子，殆如莊周之知魚于濠上，千古遙契，莫逆于心。我的性氣與處事方式，多幻設(shè)、喜游戲、矜才情；我的學(xué)問，雜于道、釋、文、俠之間，皆與孔子貌不相似。然而，正因不求貌襲，所以神似，此則非他人所能知也?！　】鬃硬⒉蝗菀讓W(xué)，也不容易像。正如儒家之不易知。我自少年時期起，借徑于康有為、章太炎、劉師培、熊十力、馬一浮以及清代諸儒，以上窺周秦學(xué)術(shù)之大凡，著《古學(xué)微論》數(shù)十萬言，略申儒道會通之義。后治漢唐經(jīng)學(xué)，撰《孔穎達周易正義研究》等，又?jǐn)?shù)百萬言。更與當(dāng)代新儒家諸師友摩習(xí)切磋數(shù)十載，上下其議論。積聞漸博，研練漸精，反復(fù)思維而后知之，足證其難。

內(nèi)容概要

　　全書共分三個部分：第一部分為道教通論，如道教概說，道教的性質(zhì)，道、道家、道教、道教史，道門史寧教、身體觀等；第二部分為道法分說，對天師道、靈寶道、上清道，凈明道、內(nèi)丹丹祛等均有說明；第三部分為道教文化研究，探悉道教與儒家經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)書法等的關(guān)系。

作者簡介

龔鵬程，博士、教授，現(xiàn)為北京大學(xué)文化資源研究中心副主任、北京師范大學(xué)特聘教授。曾任世界哲學(xué)會副會長，現(xiàn)為世界儒學(xué)聯(lián)合會最資深之理事、中國儒學(xué)年鑒名譽理事長；曾創(chuàng)辦中華道教學(xué)院、國際佛學(xué)研究中心、佛光大學(xué)。兼通三教，博涉九流，著作六十余種，主編圖書數(shù)百種。

書籍目錄

“三教論衡”自序一 道教概說?。ㄒ唬┎恍殴砩瘛。ǘ┳郧蠖喔！。ㄈ└鞯榔涞馈。ㄋ模┙讨杏薪獭。ㄎ澹┎恢骼锨f?。┮詺庋缘馈。ㄆ撸┏删蜕。ò耍┑佬g(shù)之分二 道教的性質(zhì)三 道·道家·道教·道教史　（一）各道其道?。ǘ┑琅c道家?。ㄈ┑佬g(shù)各異?。ㄋ模┱佬暗馈。ㄎ澹Y源互殊?。┙讨杏薪獭。ㄆ撸┑澜绦率匪?道門文字教?。ㄒ唬┳匀粍?chuàng)生的天書?。ǘ┨摕o氣化而成文?。ㄈ┪淖譃槲拿髦尽。ㄋ模┮晕淖终莆帐澜纭。ㄎ澹┑澜绦叛龅暮诵摹。┑篱T文字教五 道教的身體觀　（一）心體與形體?。ǘ┥眢w與天體?。ㄈ┠畜w與女體　（四）身體與國體六 早期天師道?。ㄒ唬┑澜萄芯康幕驹瓌t　（二）《老子道經(jīng)想爾》殘卷?。ㄈ┨鞄煹缹Φ澜痰呐小。ㄋ模┍慌で奶鞄煹烂婷病。ㄎ澹v史的異化與還原七 《黃庭經(jīng)》論?。ㄒ唬┳粤Φ淖诮獭。ǘ┢諅鞯姆椒ā。ㄈ﹥?nèi)外的區(qū)分　（四）內(nèi)不可論外?。ㄎ澹﹥?nèi)多上清法　（六）各種黃庭學(xué)?。ㄆ撸饵S庭》的理論　（八）理論的淵源?。ň牛┽t(yī)道關(guān)系論八 內(nèi)丹學(xué)的興起?。ㄒ唬┓撑c服氣：典范間的爭衡　（二）內(nèi)氣與定觀：服氣論的轉(zhuǎn)向?。ㄈ┨撔呐c存神：心性論的發(fā)展　（四）胎息與內(nèi)丹：內(nèi)丹說的出現(xiàn)?。ㄎ澹┻€丹與火候：《參同契》的運用?。┙绘排c結(jié)胎：內(nèi)煉者的擬喻九 《陰符經(jīng)》敘論?。ㄒ唬┙?jīng)系唐朝以前書考?。ǘ┙癖九c《周書陰符》之關(guān)系　（三）論今傳《陰符經(jīng)》作者不可考?。ㄋ模蛾幏?jīng)》諸注本十 凈明道的道法十一 陳師道：陳侯學(xué)詩如學(xué)道?。ㄒ唬W(xué)詩如學(xué)道?。ǘW(xué)詩如學(xué)仙?。ㄈW(xué)詩如學(xué)佛?。ㄋ模┰姸U不合一?。ㄎ澹┱撜弋?dāng)知道　附論十二 黃宗羲與道教?。ㄒ唬┎W(xué)多藝的黃梨洲?。ǘ├嬷夼c道教的關(guān)系?。ㄈ├嬷薇嫒宸鹬缦蕖。ㄋ模┱撏砻鞯牟┣W(xué)風(fēng)　（五）好奇者辨佛老宗旨十三 道教影響下的儒家經(jīng)學(xué)十四 道醫(yī)論?。ㄒ唬┲嗅t(yī)傳統(tǒng)的變遷?。ǘ┯晌揍t(yī)到巫與醫(yī)　（三）經(jīng)脈理論的形成?。ㄋ模┑泪t(yī)傳統(tǒng)的出現(xiàn)?。ㄎ澹┑泪t(yī)流傳與發(fā)展?。┑泪t(yī)儒醫(yī)之糾葛?。ㄆ撸┑懒逐B(yǎng)性與儒門事親十五 以人為藥十六 道教與書法?。ㄒ唬┤狈ρ芯康恼撚颉。ǘ┬叛鑫淖值淖诮獭。ㄈτ跁鴮懙闹v究?。ㄋ模╆P(guān)于書寫的觀念?。ㄎ澹u行漸疏的關(guān)系十七 張三豐武學(xué)論考　（一）依托張三豐的內(nèi)家拳?。ǘ┮劳袕埲S的太極拳?。ㄈ┮劳袕埲S的道派　（四）納入道教體系中的太極拳?。ㄎ澹┤篮弦坏膹埲S武術(shù)

章節(jié)摘錄

　　太平道就興起于這樣的環(huán)境中，因此它自稱“真道”，指責(zé)其他道法都是“偽伎”、“邪道”。稍后出現(xiàn)的天師道也是如此，自稱“正一盟威清約正教”，要斬鬼殺神、正法明威，態(tài)度十分強悍，革命的架勢頗為顯眼?！　∷^正一，即“真正唯一”之意，其教法當(dāng)然與其他道法或流俗奉祀鬼神的態(tài)度甚為不同。可是其他的道法也同時在社會上流行著，一般人未必能十分明確地區(qū)分其間的差別。何況，千萬年的傳統(tǒng)、鬼神崇拜的信仰，更非倉促之間即能改變，人們既接受太平道天9幣道教人行善積德的講法，也維持其原有的福報鬼神習(xí)慣，乃是十分常見的事。巫俗道法，與新的教義折衷糅合，混在生活中，一點也不稀奇。即使是正一道士，要在社會上生存，也常不免被這個社會改造了，把一些原先屬于正一道所反對的東西，從俗從眾，納入了正一的體系中。這就是后世道教中竟可以看到那么多原先被斥為“偽伎”、“邪道”，如占卜、殺牲獻祭、培胎煉形、附身、還精補腦房中術(shù)等等的緣故?！　×硪粋€重要的原因，則是“道”的混雜性。太平道、天道、谷道、陰道、帛家道、上圣雜子道等，本來是各行其是、各道其道的，彼此差異甚大。直到南朝齊梁時期，上清道還在《真誥》中批評“帛家道血食生民，逋愆宿責(zé)”，意思是說帛家道常以祭祀鬼神來逃避對自己行為的負(fù)責(zé)?？梢娝鼈兪菢O為不同的。此外，方仙道專講如何尋求不死之藥以成仙，“形解銷化，依于鬼神之事”；講中黃太乙之道的，卻殺壞神壇，不拜鬼神。其道南轅北轍，雖都稱為道，但在道的通名之下，各自為政，涇渭不同流，倒也脈絡(luò)井然。　　可是漢末佛教傳進中國后，情況就發(fā)生了重大的變化。佛教是一個宗教，我國本土這些道卻不是一個教，而是各家不同的道法。因此在和佛教相對稱呼時，就只好稱它們是“道家”?！　∵@時，“道家”并不是指早期用來和儒家墨家兵家法家相區(qū)分的道家老莊，而是指這些道法，如《晉書·王獻之傳》“道家法，應(yīng)首過”，劉勰《滅惑論》“道家之妙，妙在精思得一，而無死入圣。佛家之妙，妙在三昧通禪”，《抱樸子·黃白》“道家所至密至要者，莫過于長生之方”等都可證明古人是以“道家”來總括指稱這些道法，以與佛教佛家對舉稱呼的。

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