佛學(xué)新解

前言

　　儒、道、釋，在中國社會(huì)里被并稱為三教，亦為中國社會(huì)與文化之骨干，這是大家都曉得的事，但很少人能真正深入理解之。三教經(jīng)傳浩如煙海，歷史又極復(fù)雜，理解起來也確乎不易。我因特勝因緣，得以略窺堂奧，漸乃兼通三教，而皆能得益。劉夢(mèng)溪先生曾說我做學(xué)問：“于儒學(xué)能得其正，于道家能得其逸，于釋氏能得其無相無住”。這種境界當(dāng)然是我所向往的，能否臻及，卻不敢說。但儒道釋三教既是中國社會(huì)與文化之骨干，不知此或不汲潤(rùn)于此，焉能得中國文化之精髓？因此鉆研含咀，不敢不勉。頻年積漸，成稿甚多。今承北京大學(xué)出版社朋友的好意，略輯一些，由艾英費(fèi)心編為“三教論衡”，凡分說儒、論道、解釋三部?！　∪寮抑畬W(xué)，我童而習(xí)之，對(duì)它感到熟悉、親切，自然不在話下。而與一般人不同的，是我還相信孔子、喜歡孔子。　　相信，不是宗教式的感情或信仰；喜歡，不是道德文化使命式的敬愛。同樣地，我對(duì)孔子和儒學(xué)的理解，也不僅是客觀知識(shí)的掌握、考古材料的梳理或理論認(rèn)知的拼圖。我能知孔子，殆如莊周之知魚于濠上，千古遙契，莫逆于心。我的性氣與處事方式，多幻設(shè)、喜游戲、矜才情；我的學(xué)問，雜于道、釋、文、俠之間，皆與孔子貌不相似。然而，正因不求貌襲，所以神似，此則非他人所能知也。

內(nèi)容概要

本書并非宗教式的從學(xué)佛角度討論佛教，而是對(duì)佛學(xué)與佛教史的研究。第一部分首論學(xué)佛與佛學(xué)之不同，之后著重討論歷史上佛教與文學(xué)、儒學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。第二部分為對(duì)佛教社會(huì)面向的研究，如佛教模式與企業(yè)管理、佛學(xué)義理與企業(yè)管理、佛教的非營利事業(yè)管理等。

作者簡(jiǎn)介

龔鵬程，博士、教授，現(xiàn)為北京大學(xué)文化資源研究中心副主任、北京師范大學(xué)特聘教授。曾任世界哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為世界儒學(xué)聯(lián)合會(huì)最資深之理事、中國儒學(xué)年鑒名譽(yù)理事長(zhǎng)；曾創(chuàng)辦中華道教學(xué)院、國際佛學(xué)研究中心、佛光大學(xué)。兼通三教，博涉九流，著作六十余種，主編圖書數(shù)百種。

書籍目錄

“三教論衡”自序一  佛學(xué)與學(xué)佛二  孔穎達(dá)《周易正義》與佛教?。ㄒ唬┚w論?。ǘ┤讨v論?。ㄈ﹨⒂梅鹆x?。ㄋ模┏夥鹬`三  成玄英《莊子疏》與佛教?。ㄒ唬┡c郭象注不同的第一部道教莊子解?。ǘ┏尚⒆⑹柚T書所顯示的兩個(gè)方向?。ㄈ┯善湮辗饘W(xué)看唐初道教義理之新發(fā)展?。ㄋ模┯善滟H抑儒家論成疏之詮釋情境與策略?。ㄎ澹┏尚⒅紊砼c治國合一的理論結(jié)構(gòu)四  唐代的文人與佛教?。ㄒ唬┪娜伺c佛教關(guān)系　（二）文人的儒佛關(guān)系?。ㄈ┪娜说姆鸬狸P(guān)系?。ㄋ模┯写∪恼撚蛭? 李商隱與佛教　（一）李商隱學(xué)佛的經(jīng)過?。ǘ├钌屉[學(xué)佛的原因　（三）李商隱與僧佛有關(guān)的詩作?。ㄋ模┙Y(jié)語六  晚唐的禪宗與道教?。ㄒ唬┱撘撞贰。ǘ┱劰砩瘛。ㄈ┱f心通?。ㄋ模﹨⑼酢。ㄎ澹┨颇┒U宗發(fā)展史的一種解釋七  釋“學(xué)詩如參禪”——兼論宋代詩學(xué)之理論結(jié)構(gòu)　（一）本文研究之觀點(diǎn)與方法?。ǘ┧未妼W(xué)之理論結(jié)構(gòu)　（三）轉(zhuǎn)識(shí)成智的幾種途徑八  袁中郎的佛教與文學(xué)?。ㄒ唬┎槐蝗酥脑欣伞。ǘ﹨⒕咳颂煨悦畬W(xué)?。ㄈ┦苡锰幵谄茍?zhí)任性　（四）不拘格套獨(dú)抒性靈?。ㄎ澹┎判陨霓D(zhuǎn)向與修持　（六）鼓吹西方彌勒凈?。ㄆ撸┒酥刈允匾詺w平?！。ò耍?duì)袁中郎之再認(rèn)識(shí)九  攝道歸佛的儒者：焦竑?。ㄒ唬┻\(yùn)用道藏?。ǘ┰忈尩澜?jīng)　（三）反對(duì)仙道?。ㄋ模┬扌责B(yǎng)生　（五）復(fù)命歸根?。z道歸佛?。ㄆ撸┤虤w一?。ò耍┛思簭?fù)禮?。ň牛z情歸性?。ㄊ┧郎榍惺? 蕅益智旭唯識(shí)學(xué)發(fā)隱　（一）復(fù)雜的歷史形象?。ǘ┪ㄗR(shí)觀心之法門　（三）通別兼圓的唯識(shí)?。ㄋ模┮詽u修矯治禪弊　（五）真常心與阿賴耶?。┬韵嗳诤系淖谥肌。ㄆ撸┧枷胧返囊饬x十一  達(dá)摩《易筋經(jīng)》論考?。ㄒ唬┥倭治湫g(shù)不出于達(dá)摩?。ǘ┥倭治湫g(shù)不本于佛教　（三）《易筋經(jīng)》乃道教導(dǎo)引內(nèi)功?。ㄋ模┰廊敕鸬男碌浞丁。ㄎ澹┫煞鹞鋵W(xué)的路向與疑難　（六）《易筋經(jīng)》的流傳與誤解十二  人間佛教的開展?。ㄒ唬┤碎g的佛教　（二）失敗的運(yùn)動(dòng)?。ㄈ┓鸾态F(xiàn)代化?。ㄋ模┊?dāng)代新佛教?。ㄎ澹┏浆F(xiàn)代化十三  佛教模式與企業(yè)管理?。ㄒ唬┬旅妊康年P(guān)系?。ǘ┢髽I(yè)內(nèi)部統(tǒng)整?。ㄈ┙?gòu)企業(yè)精神　（四）志業(yè)生涯規(guī)劃?。ㄎ澹┛善诖奈磥硎? 佛學(xué)義理與企業(yè)管理?。ㄒ唬┓饘W(xué)的管理學(xué)比附?。ǘ┓鸾痰默F(xiàn)代性依附?。ㄈ┈F(xiàn)代化及超越現(xiàn)代化　（四）佛學(xué)義理對(duì)現(xiàn)代的意義十五  佛教的非營利事業(yè)管理及其拓展性?。ㄒ唬﹥煞N管理學(xué)　（二）非營利事業(yè)管理?。ㄈ┫蚍菭I利事業(yè)學(xué)習(xí)　（四）自主的非營利管理學(xué)?。ㄎ澹┙Y(jié)語

章節(jié)摘錄

　　（五）唐末禪宗發(fā)展史的一種解釋　　以上幾則僧人論易卜、鬼神以及他心通的事例，分開來看，并沒什么意義，也不引人注意。但并在一塊兒，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它似乎顯示了這時(shí)禪宗的一種趨向?！　∫?yàn)橐撞芳肮砩裥叛龉倘粸楫?dāng)時(shí)民間所流行者；他心通，基本上也是一種巫術(shù)，“鄭國有神巫”的季咸，其藝能便與大耳三藏相似。這些信仰或卜卦測(cè)相，都是想預(yù)斷人之貧富與生死，故浮石和尚云“小僧開卜鋪，能斷人貧富、定人生死”，季咸也是“知人之死生存亡禍福壽夭，期以歲月旬日，若神”。對(duì)人生命運(yùn)禍福吉兇之預(yù)測(cè)，乃是～般民眾所關(guān)切之事。佛教在中國社會(huì)中傳播發(fā)展，存活于此氣氛中，不能不對(duì)此狀況有所回應(yīng)。但回應(yīng)的方式頗為分歧。直接轉(zhuǎn)為配合俗世福報(bào)，為人消災(zāi)祈福，應(yīng)付未來之困厄、預(yù)示來生之幸福，是最常見的一種，此即佛教的世俗化。禪宗并不采此途向，它對(duì)于一般民間鬼神命相之說也很熟悉，但只是借勢(shì)，借著這些民間信仰與卜卦測(cè)相，再予轉(zhuǎn)化而說佛理，把預(yù)卜前知之術(shù)，視如“他心通”。而如何處理有開他心通之類神通的問題，正是當(dāng)時(shí)禪宗在禪定修為上主要的突破。蓋依小乘禪法，修習(xí)四禪之行者，到一定階段，多有神通感應(yīng)之力。這些神通包括神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡通等。早期修禪定者，類皆以具神通自喜，如《安般守意經(jīng)》康僧會(huì)序，即謂：“修安般行者，厥心即明。舉明所觀，無幽不睹。往無數(shù)劫、方來之事、人物所更、現(xiàn)在諸剎……無遐不見，無聲不聞?！痹S多著名高僧宣教時(shí)耍令群眾起信，仰賴的都是這些神通。但溺于神通，即成魔障，《景德傳燈錄》卷廿七載天臺(tái)慧思禪師“盡夜攝心坐夏、經(jīng)三七日，獲宿智通，倍加勇猛。尋有障起，四肢緩弱，不能行步”。可見禪宗之禪，殊不以追求神通感應(yīng)為宗旨。①

編輯推薦

　　本書首論學(xué)佛與佛學(xué)之不同，爾后據(jù)佛教史，著重討論歷史上佛教與文學(xué)、與儒教之互動(dòng)關(guān)系，如唐代的文人與佛教、孔穎達(dá)《周易正義》與佛教、李商隱與佛教、成玄英《莊子疏》與佛教、宋代論學(xué)詩與參禪、明代袁中郎與佛教、達(dá)摩《易筋經(jīng)》與佛教等；另一部分為對(duì)佛教社會(huì)面向的研究，如關(guān)于佛教飲食倫理的爭(zhēng)論、佛教模式及義理與企業(yè)管理、佛教的非營利事業(yè)管理、兩岸佛教交流之分析等。

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