佛學新解

前言

　　儒、道、釋，在中國社會里被并稱為三教，亦為中國社會與文化之骨干，這是大家都曉得的事，但很少人能真正深入理解之。三教經(jīng)傳浩如煙海，歷史又極復雜，理解起來也確乎不易。我因特勝因緣，得以略窺堂奧，漸乃兼通三教，而皆能得益。劉夢溪先生曾說我做學問：“于儒學能得其正，于道家能得其逸，于釋氏能得其無相無住”。這種境界當然是我所向往的，能否臻及，卻不敢說。但儒道釋三教既是中國社會與文化之骨干，不知此或不汲潤于此，焉能得中國文化之精髓？因此鉆研含咀，不敢不勉。頻年積漸，成稿甚多。今承北京大學出版社朋友的好意，略輯一些，由艾英費心編為“三教論衡”，凡分說儒、論道、解釋三部。　　儒家之學，我童而習之，對它感到熟悉、親切，自然不在話下。而與一般人不同的，是我還相信孔子、喜歡孔子?！　∠嘈?，不是宗教式的感情或信仰；喜歡，不是道德文化使命式的敬愛。同樣地，我對孔子和儒學的理解，也不僅是客觀知識的掌握、考古材料的梳理或理論認知的拼圖。我能知孔子，殆如莊周之知魚于濠上，千古遙契，莫逆于心。我的性氣與處事方式，多幻設、喜游戲、矜才情；我的學問，雜于道、釋、文、俠之間，皆與孔子貌不相似。然而，正因不求貌襲，所以神似，此則非他人所能知也。

內(nèi)容概要

本書并非宗教式的從學佛角度討論佛教，而是對佛學與佛教史的研究。第一部分首論學佛與佛學之不同，之后著重討論歷史上佛教與文學、儒學的互動關系。第二部分為對佛教社會面向的研究，如佛教模式與企業(yè)管理、佛學義理與企業(yè)管理、佛教的非營利事業(yè)管理等。

作者簡介

龔鵬程，博士、教授，現(xiàn)為北京大學文化資源研究中心副主任、北京師范大學特聘教授。曾任世界哲學會副會長，現(xiàn)為世界儒學聯(lián)合會最資深之理事、中國儒學年鑒名譽理事長；曾創(chuàng)辦中華道教學院、國際佛學研究中心、佛光大學。兼通三教，博涉九流，著作六十余種，主編圖書數(shù)百種。

書籍目錄

“三教論衡”自序一  佛學與學佛二  孔穎達《周易正義》與佛教　（一）緒論?。ǘ┤讨v論?。ㄈ﹨⒂梅鹆x?。ㄋ模┏夥鹬`三  成玄英《莊子疏》與佛教　（一）與郭象注不同的第一部道教莊子解?。ǘ┏尚⒆⑹柚T書所顯示的兩個方向?。ㄈ┯善湮辗饘W看唐初道教義理之新發(fā)展　（四）由其貶抑儒家論成疏之詮釋情境與策略?。ㄎ澹┏尚⒅紊砼c治國合一的理論結構四  唐代的文人與佛教?。ㄒ唬┪娜伺c佛教關系?。ǘ┪娜说娜宸痍P系?。ㄈ┪娜说姆鸬狸P系　（四）有待健全的論域五  李商隱與佛教?。ㄒ唬├钌屉[學佛的經(jīng)過?。ǘ├钌屉[學佛的原因?。ㄈ├钌屉[與僧佛有關的詩作?。ㄋ模┙Y語六  晚唐的禪宗與道教?。ㄒ唬┱撘撞贰。ǘ┱劰砩瘛。ㄈ┱f心通　（四）參同契?。ㄎ澹┨颇┒U宗發(fā)展史的一種解釋七  釋“學詩如參禪”——兼論宋代詩學之理論結構?。ㄒ唬┍疚难芯恐^點與方法　（二）宋代詩學之理論結構?。ㄈ┺D(zhuǎn)識成智的幾種途徑八  袁中郎的佛教與文學?。ㄒ唬┎槐蝗酥脑欣伞。ǘ﹨⒕咳颂煨悦畬W?。ㄈ┦苡锰幵谄茍?zhí)任性　（四）不拘格套獨抒性靈?。ㄎ澹┎判陨霓D(zhuǎn)向與修持　（六）鼓吹西方彌勒凈?。ㄆ撸┒酥刈允匾詺w平常?。ò耍υ欣芍僬J識九  攝道歸佛的儒者：焦竑　（一）運用道藏?。ǘ┰忈尩澜?jīng)?。ㄈ┓磳ο傻馈。ㄋ模┬扌责B(yǎng)生　（五）復命歸根?。z道歸佛?。ㄆ撸┤虤w一?。ò耍┛思簭投Y?。ň牛z情歸性?。ㄊ┧郎榍惺? 蕅益智旭唯識學發(fā)隱?。ㄒ唬碗s的歷史形象　（二）唯識觀心之法門?。ㄈ┩▌e兼圓的唯識?。ㄋ模┮詽u修矯治禪弊?。ㄎ澹┱娉Ｐ呐c阿賴耶　（六）性相融合的宗旨?。ㄆ撸┧枷胧返囊饬x十一  達摩《易筋經(jīng)》論考?。ㄒ唬┥倭治湫g不出于達摩?。ǘ┥倭治湫g不本于佛教?。ㄈ兑捉罱?jīng)》乃道教導引內(nèi)功?。ㄋ模┰廊敕鸬男碌浞丁。ㄎ澹┫煞鹞鋵W的路向與疑難　（六）《易筋經(jīng)》的流傳與誤解十二  人間佛教的開展?。ㄒ唬┤碎g的佛教?。ǘ┦〉倪\動　（三）佛教現(xiàn)代化?。ㄋ模┊敶路鸾獭。ㄎ澹┏浆F(xiàn)代化十三  佛教模式與企業(yè)管理?。ㄒ唬┬旅妊康年P系　（二）企業(yè)內(nèi)部統(tǒng)整?。ㄈ┙嬈髽I(yè)精神?。ㄋ模┲緲I(yè)生涯規(guī)劃?。ㄎ澹┛善诖奈磥硎? 佛學義理與企業(yè)管理?。ㄒ唬┓饘W的管理學比附?。ǘ┓鸾痰默F(xiàn)代性依附　（三）現(xiàn)代化及超越現(xiàn)代化?。ㄋ模┓饘W義理對現(xiàn)代的意義十五  佛教的非營利事業(yè)管理及其拓展性?。ㄒ唬﹥煞N管理學?。ǘ┓菭I利事業(yè)管理?。ㄈ┫蚍菭I利事業(yè)學習　（四）自主的非營利管理學?。ㄎ澹┙Y語

章節(jié)摘錄

　?。ㄎ澹┨颇┒U宗發(fā)展史的一種解釋　　以上幾則僧人論易卜、鬼神以及他心通的事例，分開來看，并沒什么意義，也不引人注意。但并在一塊兒，我們就會發(fā)現(xiàn)它似乎顯示了這時禪宗的一種趨向。　　因為易卜及鬼神信仰固然為當時民間所流行者；他心通，基本上也是一種巫術，“鄭國有神巫”的季咸，其藝能便與大耳三藏相似。這些信仰或卜卦測相，都是想預斷人之貧富與生死，故浮石和尚云“小僧開卜鋪，能斷人貧富、定人生死”，季咸也是“知人之死生存亡禍福壽夭，期以歲月旬日，若神”。對人生命運禍福吉兇之預測，乃是～般民眾所關切之事。佛教在中國社會中傳播發(fā)展，存活于此氣氛中，不能不對此狀況有所回應。但回應的方式頗為分歧。直接轉(zhuǎn)為配合俗世福報，為人消災祈福，應付未來之困厄、預示來生之幸福，是最常見的一種，此即佛教的世俗化。禪宗并不采此途向，它對于一般民間鬼神命相之說也很熟悉，但只是借勢，借著這些民間信仰與卜卦測相，再予轉(zhuǎn)化而說佛理，把預卜前知之術，視如“他心通”。而如何處理有開他心通之類神通的問題，正是當時禪宗在禪定修為上主要的突破。蓋依小乘禪法，修習四禪之行者，到一定階段，多有神通感應之力。這些神通包括神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡通等。早期修禪定者，類皆以具神通自喜，如《安般守意經(jīng)》康僧會序，即謂：“修安般行者，厥心即明。舉明所觀，無幽不睹。往無數(shù)劫、方來之事、人物所更、現(xiàn)在諸剎……無遐不見，無聲不聞?！痹S多著名高僧宣教時耍令群眾起信，仰賴的都是這些神通。但溺于神通，即成魔障，《景德傳燈錄》卷廿七載天臺慧思禪師“盡夜攝心坐夏、經(jīng)三七日，獲宿智通，倍加勇猛。尋有障起，四肢緩弱，不能行步”。可見禪宗之禪，殊不以追求神通感應為宗旨。①

編輯推薦

　　本書首論學佛與佛學之不同，爾后據(jù)佛教史，著重討論歷史上佛教與文學、與儒教之互動關系，如唐代的文人與佛教、孔穎達《周易正義》與佛教、李商隱與佛教、成玄英《莊子疏》與佛教、宋代論學詩與參禪、明代袁中郎與佛教、達摩《易筋經(jīng)》與佛教等；另一部分為對佛教社會面向的研究，如關于佛教飲食倫理的爭論、佛教模式及義理與企業(yè)管理、佛教的非營利事業(yè)管理、兩岸佛教交流之分析等。

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