作為實(shí)踐的文化

前言

　　自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁?jiǎn)⒊瑠^力呼吁：“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功。”時(shí)至今日，此種激進(jìn)吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實(shí)。世紀(jì)之交，面對(duì)現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國(guó)外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們隆重推出《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國(guó)外學(xué)術(shù)書中遴選有價(jià)值的篇什翻譯出版?！　⊥鯂?guó)維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助?！彼詷O是！今日之中國(guó)已迥異于一個(gè)世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動(dòng)；另一方面，文化的民族自覺日益高漲。于是，學(xué)術(shù)的本土化迫在眉睫。雖說“學(xué)問之事，本無中西”（王國(guó)維），但“我們”與“他者”的身份及其知識(shí)政治卻不容回避。但學(xué)術(shù)的本土化決非閉關(guān)自守，不但知己，亦要知彼。這套叢書的立意正在這里。

內(nèi)容概要

本書是當(dāng)代社會(huì)學(xué)大師鮑曼的代表作之一，文化研究和社會(huì)理論領(lǐng)域的經(jīng)典之作。    書中關(guān)注文化這個(gè)為難了無數(shù)社會(huì)學(xué)家的主題。鮑曼將文化的意義分為三類：作為概念的文化、作為結(jié)構(gòu)的文化以及作為實(shí)踐的文化。鮑曼研究進(jìn)路的中心是認(rèn)為，文化是內(nèi)在矛盾的。因此，文化既是失序的動(dòng)力，也是秩序的工具；既是老化的因素，也是不朽的條件；它是創(chuàng)造性的溫床，同時(shí)也是規(guī)范法則的框架。

作者簡(jiǎn)介

齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman，1925-），波蘭裔英國(guó)社會(huì)學(xué)家與思想家?，F(xiàn)為利茲大學(xué)和華沙大學(xué)社會(huì)學(xué)榮休教授，當(dāng)代現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性研究最著名的理論家之一。
　　譯者簡(jiǎn)介：
  　鄭莉，1973生于哈爾濱。北京大學(xué)博士，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士后，現(xiàn)任哈爾濱工程大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授。

書籍目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序?qū)а? 作為現(xiàn)代社會(huì)自我意識(shí)的文化  系統(tǒng)還是基質(zhì)(matrix)  文化與認(rèn)同  文化的相對(duì)性與人性的普遍性第一章  作為概念的文化  作為等級(jí)概念的文化  作為區(qū)別性概念的文化  文化的一般性概念第二章  作為結(jié)構(gòu)的文化  結(jié)構(gòu)的概念  結(jié)構(gòu)的本體論與認(rèn)識(shí)論地位  結(jié)構(gòu)主義的規(guī)劃綱要第三章  作為實(shí)踐的文化  文化的與自然的  文化與社會(huì)學(xué)

章節(jié)摘錄

　　第一章作為概念的文化　　文化這個(gè)概念所具有的根深蒂固的模糊性已是人所共知。而不太為人所知的是如下觀念，即文化的模糊性與其說源于人們對(duì)文化的定義方式，不如說源于歷史上以文化術(shù)語聚合起來的眾多思想線索的不相容性。睿智的學(xué)者們一直明白，術(shù)語的相似不足以作為判斷概念間相同或相異的依據(jù)。何況，方法論的自覺性是一回事，而語言的魔力則是另一回事。對(duì)于很多人來說，往往無法擺脫的一種傾向就是把相似的術(shù)語牽強(qiáng)地解釋為同一個(gè)概念，這種傾向相當(dāng)草率，但相當(dāng)普遍。這種做法對(duì)于科學(xué)的人工語言或許有效，但如果我們所探求的術(shù)語比如文化術(shù)語本身已經(jīng)具有相當(dāng)長(zhǎng)的前科學(xué)和世界歷史的特征，那么這種方式就很難奏效了。此類術(shù)語幾乎總是被不同的學(xué)術(shù)團(tuán)體用來解答基于不同研究旨趣的形態(tài)各異的問題。一般說來，術(shù)語的固有特性不會(huì)太多地限制它最終的概念用法。然而即便如此，也不存在每當(dāng)意識(shí)到需要一個(gè)特定的概念時(shí)就拿一個(gè)意義模糊的術(shù)語來搪塞這樣的“自然的”必需性。　　沒有人比大西洋彼岸的盎格魯一撒克遜人類學(xué)家更了解這后一個(gè)原則了。盡管他們也同樣面臨著把瀕臨消亡的異域生活“記錄在案”的迫切需要，他們面對(duì)的卻是兩種迥異的情形。正如麥肯齊（W．J．M．Mackenzie）最近所指出的：“美國(guó)人必須花大量精力研究語言、人工制品以及個(gè)體幸存者。

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