社會與文化

內(nèi)容概要

王國維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助?！彼詷O是！今日之中國已迥異于一個世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構(gòu)成了這個時(shí)代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動；另一方面，文化的民族自覺日益高漲。于是，學(xué)術(shù)的本土化迫在眉睫。雖說“學(xué)問之事，本無中西”（王國維），但“我們”與“他者”的身份及其知識政治卻不容回避。但學(xué)術(shù)的本土化決非閉關(guān)自守，不但知己，亦要知彼。這套叢書的立意正在這里。     《社會與文化—稀缺和團(tuán)結(jié)的原則》把社會學(xué)定義為對團(tuán)結(jié)的研究，以區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)（關(guān)于稀缺的研究）、政治（關(guān)于暴力的研究）和文化研究。作者認(rèn)為，社會學(xué)研究的一個正確的物質(zhì)基礎(chǔ)應(yīng)該是身體。從身體的脆弱性、自然環(huán)境的脆弱性到社會中的所屬和沖突，書中提出了一整套普遍性問題，使社會學(xué)討論重新煥發(fā)生機(jī)。

作者簡介

布萊恩·S.特納（Bryail S.Tumer），英國著名社會學(xué)家，曾為劍橋大學(xué)社會學(xué)教授，Journal of Classical Sociology的創(chuàng)刊主編，現(xiàn)就任于新加坡國立大學(xué)亞洲研究中心，著作還包括《身體與社會》（The Body and Society）等。

書籍目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序致謝前言第一章 學(xué)科　知識分子和政治　后現(xiàn)代的后學(xué)科性　學(xué)科性　伙伴關(guān)系和面包　作為學(xué)科的社會學(xué)　后現(xiàn)代主義和文化顛覆　全球化　后學(xué)科的大學(xué)　結(jié)論第二章 有機(jī)體　社會學(xué)作為對伙伴關(guān)系的研究　稀缺　稀缺和危險(xiǎn)　結(jié)論第三章 失序　社會學(xué)和失序　后現(xiàn)代主義、民族方法學(xué)和失序　勞動、工作和行為　適當(dāng)?shù)氖颉W內(nèi)斯特·蓋爾納：理性的基本教義重新占優(yōu)勢了嗎？　犯罪學(xué)與群眾　犯罪學(xué)的專門化　犯罪學(xué)與現(xiàn)代性　結(jié)論：新資本主義的失序第四章 團(tuán)結(jié)　社會學(xué)解釋的三個傳統(tǒng)　帕森斯主義（共享文化的力量）　莫斯主義經(jīng)濟(jì)行為力量　對于一個理論的前提性規(guī)范說明　結(jié)論第五章 稀缺性　社會理論中的功利主義困境　稀缺性作為一種剩余類型　在《社會行動的結(jié)構(gòu)》中的稀缺性　社會學(xué)所處的位置　社會與文化——性與愛　結(jié)論：圣愛（agape）vs.情欲（eros）第六章 規(guī)范　福柯和權(quán)力理論　?？潞蜕眢w社會學(xué)　風(fēng)險(xiǎn)社會和當(dāng)代政治：評價(jià)?？碌谄哒?權(quán)利　身體和權(quán)力　分配和整合問題　馬克斯·韋伯，價(jià)值中立和社會學(xué)傳統(tǒng)　邁向人權(quán)社會學(xué)　脆弱和從屬　結(jié)論：相對如何變得更加相對主義？第八章 親密　愛的理論的重要性　當(dāng)代社會學(xué)分析　重要注解　結(jié)論：愛情、年老和具體化第九章 選擇　次級傳統(tǒng)　結(jié)構(gòu)化理論　對結(jié)構(gòu)化理論的批判　結(jié)論第十章 解決方案　網(wǎng)絡(luò)社會和信息時(shí)代　生活政治和后工作社會　生活政治和純粹關(guān)系　愛茲額尼和社群主義　結(jié)論第十一章 結(jié)論：社會學(xué)和世界性美德　全球化的自相矛盾和社會學(xué)　克爾凱廓爾和當(dāng)今時(shí)代　社會理論和社會公民身份　有效的授權(quán)　人權(quán)和后國家公民身份　全球化與勞動　后笛卡兒的資本主義　冷淡的公民權(quán)與薄弱的社會整合　世界主義美德　結(jié)論：親密抑或懷舊

章節(jié)摘錄

第一章 學(xué)科我們在這本書中要對社會學(xué)作個一般意義上的描述，它把人類的身體表現(xiàn)置于社會理論的中心。雖然最近20年來有許多著作對身體作過描述，但是在作品中身體體現(xiàn)的重要性還沒有得到充分體現(xiàn)或者還是被誤解。通過對人類之知覺和脆弱性的了解，強(qiáng)調(diào)人類身體表現(xiàn)可以維護(hù)人類普遍權(quán)力，從而帶來一個批判的社會理論。通過為一個有關(guān)人類身體的基本理論辯護(hù)，我們試圖為社會學(xué)提供一個在人性和人權(quán)方面強(qiáng)有力的觀點(diǎn)。我們的論點(diǎn)明顯受到馬丁·海德格爾對關(guān)愛、存在以及技術(shù)的批判思想的影響。海德格爾從胡塞爾那里借用了他的現(xiàn)象學(xué)研究的核心成分。歷史主義在其極端形式上把任何事物都看做是歷史決定的，針對它的挑戰(zhàn)，胡塞爾試圖揀選出存在的基本和永恒特征。海德格爾重新改動了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的特征，并把它作為一種新的存在論展現(xiàn)出來。1.在這個世界中生活總是感性的，因?yàn)榻箲]、快樂和虛弱要求我們感性地生活。馬克思主義社會學(xué)重視勞動的感性基礎(chǔ)是正確的。對馬克思來說，勞動是個體得到表現(xiàn)的手段，他正確地強(qiáng)調(diào)把勞動作為人存在的普遍活動。但是認(rèn)為勞動高于人類其他任何活動是一種維多利亞迷思。從這點(diǎn)看，在馬克思社會學(xué)中，把勞動和創(chuàng)造力等同起來犯下了錯誤。我們和世界原始的和不可避免的聯(lián)系是開放的。這是我們脆弱和力圖獲得控制力的原因。

編輯推薦

《社會與文化:稀缺和團(tuán)結(jié)的原則》把社會學(xué)定義為對團(tuán)結(jié)的研究，以區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)（關(guān)于稀缺的研究）、政治（關(guān)于暴力的研究）和文化研究。

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