社會(huì)與文化

內(nèi)容概要

王國(guó)維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助?！彼詷O是！今日之中國(guó)已迥異于一個(gè)世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開(kāi)”無(wú)須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動(dòng)；另一方面，文化的民族自覺(jué)日益高漲。于是，學(xué)術(shù)的本土化迫在眉睫。雖說(shuō)“學(xué)問(wèn)之事，本無(wú)中西”（王國(guó)維），但“我們”與“他者”的身份及其知識(shí)政治卻不容回避。但學(xué)術(shù)的本土化決非閉關(guān)自守，不但知己，亦要知彼。這套叢書(shū)的立意正在這里。     《社會(huì)與文化—稀缺和團(tuán)結(jié)的原則》把社會(huì)學(xué)定義為對(duì)團(tuán)結(jié)的研究，以區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)（關(guān)于稀缺的研究）、政治（關(guān)于暴力的研究）和文化研究。作者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)正確的物質(zhì)基礎(chǔ)應(yīng)該是身體。從身體的脆弱性、自然環(huán)境的脆弱性到社會(huì)中的所屬和沖突，書(shū)中提出了一整套普遍性問(wèn)題，使社會(huì)學(xué)討論重新煥發(fā)生機(jī)。

作者簡(jiǎn)介

布萊恩·S.特納（Bryail S.Tumer），英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，曾為劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，Journal of Classical Sociology的創(chuàng)刊主編，現(xiàn)就任于新加坡國(guó)立大學(xué)亞洲研究中心，著作還包括《身體與社會(huì)》（The Body and Society）等。

書(shū)籍目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序致謝前言第一章 學(xué)科　知識(shí)分子和政治　后現(xiàn)代的后學(xué)科性　學(xué)科性　伙伴關(guān)系和面包　作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)　后現(xiàn)代主義和文化顛覆　全球化　后學(xué)科的大學(xué)　結(jié)論第二章 有機(jī)體　社會(huì)學(xué)作為對(duì)伙伴關(guān)系的研究　稀缺　稀缺和危險(xiǎn)　結(jié)論第三章 失序　社會(huì)學(xué)和失序　后現(xiàn)代主義、民族方法學(xué)和失序　勞動(dòng)、工作和行為　適當(dāng)?shù)氖颉W內(nèi)斯特·蓋爾納：理性的基本教義重新占優(yōu)勢(shì)了嗎？　犯罪學(xué)與群眾　犯罪學(xué)的專門(mén)化　犯罪學(xué)與現(xiàn)代性　結(jié)論：新資本主義的失序第四章 團(tuán)結(jié)　社會(huì)學(xué)解釋的三個(gè)傳統(tǒng)　帕森斯主義（共享文化的力量）　莫斯主義經(jīng)濟(jì)行為力量　對(duì)于一個(gè)理論的前提性規(guī)范說(shuō)明　結(jié)論第五章 稀缺性　社會(huì)理論中的功利主義困境　稀缺性作為一種剩余類型　在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中的稀缺性　社會(huì)學(xué)所處的位置　社會(huì)與文化——性與愛(ài)　結(jié)論：圣愛(ài)（agape）vs.情欲（eros）第六章 規(guī)范　?？潞蜋?quán)力理論　?？潞蜕眢w社會(huì)學(xué)　風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和當(dāng)代政治：評(píng)價(jià)福柯第七章 權(quán)利　身體和權(quán)力　分配和整合問(wèn)題　馬克斯·韋伯，價(jià)值中立和社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)　邁向人權(quán)社會(huì)學(xué)　脆弱和從屬　結(jié)論：相對(duì)如何變得更加相對(duì)主義？第八章 親密　愛(ài)的理論的重要性　當(dāng)代社會(huì)學(xué)分析　重要注解　結(jié)論：愛(ài)情、年老和具體化第九章 選擇　次級(jí)傳統(tǒng)　結(jié)構(gòu)化理論　對(duì)結(jié)構(gòu)化理論的批判　結(jié)論第十章 解決方案　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和信息時(shí)代　生活政治和后工作社會(huì)　生活政治和純粹關(guān)系　愛(ài)茲額尼和社群主義　結(jié)論第十一章 結(jié)論：社會(huì)學(xué)和世界性美德　全球化的自相矛盾和社會(huì)學(xué)　克爾凱廓爾和當(dāng)今時(shí)代　社會(huì)理論和社會(huì)公民身份　有效的授權(quán)　人權(quán)和后國(guó)家公民身份　全球化與勞動(dòng)　后笛卡兒的資本主義　冷淡的公民權(quán)與薄弱的社會(huì)整合　世界主義美德　結(jié)論：親密抑或懷舊

章節(jié)摘錄

第一章 學(xué)科我們?cè)谶@本書(shū)中要對(duì)社會(huì)學(xué)作個(gè)一般意義上的描述，它把人類的身體表現(xiàn)置于社會(huì)理論的中心。雖然最近20年來(lái)有許多著作對(duì)身體作過(guò)描述，但是在作品中身體體現(xiàn)的重要性還沒(méi)有得到充分體現(xiàn)或者還是被誤解。通過(guò)對(duì)人類之知覺(jué)和脆弱性的了解，強(qiáng)調(diào)人類身體表現(xiàn)可以維護(hù)人類普遍權(quán)力，從而帶來(lái)一個(gè)批判的社會(huì)理論。通過(guò)為一個(gè)有關(guān)人類身體的基本理論辯護(hù)，我們?cè)噲D為社會(huì)學(xué)提供一個(gè)在人性和人權(quán)方面強(qiáng)有力的觀點(diǎn)。我們的論點(diǎn)明顯受到馬丁·海德格爾對(duì)關(guān)愛(ài)、存在以及技術(shù)的批判思想的影響。海德格爾從胡塞爾那里借用了他的現(xiàn)象學(xué)研究的核心成分。歷史主義在其極端形式上把任何事物都看做是歷史決定的，針對(duì)它的挑戰(zhàn)，胡塞爾試圖揀選出存在的基本和永恒特征。海德格爾重新改動(dòng)了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的特征，并把它作為一種新的存在論展現(xiàn)出來(lái)。1.在這個(gè)世界中生活總是感性的，因?yàn)榻箲]、快樂(lè)和虛弱要求我們感性地生活。馬克思主義社會(huì)學(xué)重視勞動(dòng)的感性基礎(chǔ)是正確的。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是個(gè)體得到表現(xiàn)的手段，他正確地強(qiáng)調(diào)把勞動(dòng)作為人存在的普遍活動(dòng)。但是認(rèn)為勞動(dòng)高于人類其他任何活動(dòng)是一種維多利亞迷思。從這點(diǎn)看，在馬克思社會(huì)學(xué)中，把勞動(dòng)和創(chuàng)造力等同起來(lái)犯下了錯(cuò)誤。我們和世界原始的和不可避免的聯(lián)系是開(kāi)放的。這是我們脆弱和力圖獲得控制力的原因。

編輯推薦

《社會(huì)與文化:稀缺和團(tuán)結(jié)的原則》把社會(huì)學(xué)定義為對(duì)團(tuán)結(jié)的研究，以區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)（關(guān)于稀缺的研究）、政治（關(guān)于暴力的研究）和文化研究。

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