簡(jiǎn)明新全球史

前言

全球史(global history)也稱(chēng)“新世界史”(NeW world：history)，20世紀(jì)下半葉興起于美國(guó)，起初只是在歷史教育改革中出現(xiàn)的一門(mén)從新角度講述世界史的課程，以后演變?yōu)橐环N編纂世界通史的方法論，近年來(lái)已發(fā)展成為一個(gè)新的史學(xué)流派，其影響也越出美國(guó)，走向世界。全球史的魅力在于其學(xué)術(shù)取向，亦即“把全球化歷史化，把歷史學(xué)全球化”。所謂“把全球化歷史化”，就是要追溯全球化的發(fā)展歷程。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)日益明顯。這種趨勢(shì)具有正反兩方面的效應(yīng)。正面效應(yīng)是造成世界范圍內(nèi)空前廣泛的經(jīng)濟(jì)合作，使全球資源的生產(chǎn)潛力得以最大程度的發(fā)揮。負(fù)面效應(yīng)則是國(guó)家之間在接觸中產(chǎn)生的不和諧，這種不和諧包含經(jīng)濟(jì)摩擦，但更為嚴(yán)重的是文化矛盾，即在全球化浪潮面前，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的本土文化認(rèn)同感面臨危機(jī)，而這種危機(jī)感反過(guò)來(lái)威脅經(jīng)濟(jì)合作的穩(wěn)定性。在這種形勢(shì)下，人們，首先是西方人，越來(lái)越熱切地想要了解世界一體化的起源與過(guò)程，越來(lái)越迫切地希望從人類(lèi)歷史中尋找解決沖突的智慧。這種熱切的要求促使史學(xué)家從一體化的角度對(duì)世界歷史進(jìn)行新的觀察與思考。西方國(guó)家的學(xué)校課程設(shè)置一向注重適應(yīng)和滿(mǎn)足社會(huì)需求，因此全球史首先被當(dāng)作“教學(xué)內(nèi)容”，然后才逐漸發(fā)展為一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。這個(gè)過(guò)程就表明，全球史是時(shí)代和社會(huì)需求的產(chǎn)物。所謂“把歷史學(xué)全球化”，體現(xiàn)了全球史的學(xué)術(shù)旨趣。全球史學(xué)家認(rèn)為，書(shū)寫(xiě)全球史必須擺脫狹隘的民族主義立場(chǎng)，對(duì)西方學(xué)者而言，特別是要擺脫自我中心主義。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，伴隨東西方之間學(xué)術(shù)交流的擴(kuò)大，西方史學(xué)家有關(guān)非西方世界歷史文化的傳統(tǒng)結(jié)論越來(lái)越多地暴露其偏見(jiàn)性質(zhì)，全球史學(xué)家在反省之后指出，當(dāng)前學(xué)術(shù)的任務(wù)不是“解釋”、而是“重新理解和認(rèn)識(shí)”人類(lèi)歷史，因?yàn)椤敖忉尅笔菑募榷ǖ睦碚摽蚣艹霭l(fā)，戴著有色眼鏡來(lái)看歷史；而“重新理解和認(rèn)識(shí)”則意味著突破舊框架，還原歷史的“本來(lái)面目”，要做到這一點(diǎn)，就必須建立“全球普適性的歷史話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)”，“使歷史學(xué)本身全球化”。

內(nèi)容概要

美國(guó)夏威夷大學(xué)杰里·本特利教授倡導(dǎo)的新全球史觀，著眼于書(shū)寫(xiě)人類(lèi)文明社會(huì)的交往與互動(dòng)，不僅開(kāi)辟了歷史研究的新領(lǐng)域、新視野，而且應(yīng)用于世界通史教育，其代表作《新全球史》被美國(guó)上千所大學(xué)采用為教科書(shū)，亦為中國(guó)讀者所歡迎。    《簡(jiǎn)明新全球史》是兩卷本《新全球史》的濃縮版，以“傳統(tǒng)”和“交流”兩大主題構(gòu)建整個(gè)人類(lèi)歷史的圖景，用更為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，更為緊湊的篇章結(jié)構(gòu)，生動(dòng)再現(xiàn)了人類(lèi)文明史上各大傳統(tǒng)社會(huì)的文化傳承與互動(dòng)交往。

作者簡(jiǎn)介

杰里•本特利（Jerry Bentley），美國(guó)夏威夷大學(xué)歷史學(xué)教授，《世界史》雜志主編，全球史研究與教育的重要代表。主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代早期歐洲的文化史以及世界歷史上的多種文化交流。著有《人文主義者和〈圣經(jīng)〉：文藝復(fù)興時(shí)期的〈新約圣經(jīng)〉研究》（1983）、《文藝復(fù)興

書(shū)籍目錄

中文版序言致謝前言第一部分  早期復(fù)雜社會(huì)（公元前3500-前500年）  第1章  復(fù)雜社會(huì)的建立  第2章  非洲早期社會(huì)和班圖族的遷移  第3章  南亞和東亞早期社會(huì)  第4章  美洲和大洋洲的早期社會(huì)第二部分  古典社會(huì)組織（公元前500-500年）  第5章  波斯帝國(guó)  第6章  中國(guó)的統(tǒng)一  第7章  印度的國(guó)家、社會(huì)和對(duì)救贖的探求  第8章  地中海社會(huì)：希臘人和羅馬人  第9章  絲綢之路上的多種文化交流第三部分  后古典時(shí)代（500-1000年）  第10章  拜占庭共同體  第11章  伊斯蘭教國(guó)家的擴(kuò)張  第12章  東亞地區(qū)帝國(guó)的復(fù)興  第13章  印度與印度洋區(qū)域  第14章  西歐基督教社會(huì)的建立第四部分  跨文化互動(dòng)的時(shí)代（1000-1500年）  第15章  游牧帝國(guó)與歐亞大陸一體化  第16章  撒哈拉以南非洲的國(guó)家和社會(huì)  第17章  中世紀(jì)鼎盛時(shí)期的西歐  第18章  隔絕的世界：美洲和大洋洲  第19章  延展：跨文化互動(dòng)第五部分  全球一體化的緣起（1500-1800年）  第20章  跨洋交流與全球聯(lián)系  第21章  歐洲的轉(zhuǎn)變  第22章  新世界：美洲和大洋洲  第23章  非洲與大西洋世界第六部分  革命、工業(yè)和帝國(guó)時(shí)代（1750-1914年）  第24章  東亞的傳統(tǒng)和變革  第25章  伊斯蘭帝國(guó)  第26章  大西洋世界的革命和民族國(guó)家  第27章  工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)生  第28章  獨(dú)立時(shí)期的美洲  第29章  世界帝國(guó)的建立第七部分  現(xiàn)代全球重組  第30章  第一次世界大戰(zhàn)：混亂中的世界  第31章  焦慮的時(shí)代  第32章  亞洲、非洲和拉丁美洲的民族主義和政治認(rèn)同  第33章  新的戰(zhàn)火：第二次世界大戰(zhàn)  第34章  兩極世界  第35章  帝國(guó)的結(jié)束和沒(méi)有國(guó)界的世界詞匯表圖片來(lái)源索引譯后記

章節(jié)摘錄

第1章 復(fù)雜社會(huì)的建立目前為止，美索不達(dá)米亞最著名的古代人物就是吉爾伽美什。根據(jù)歷史記載，吉爾伽美什是烏魯克（Uruk）城的第五位國(guó)王，他統(tǒng)治的時(shí)間大約在公元前2750年，他領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)與附近的城市基什（Kish）的戰(zhàn)爭(zhēng)，基什是烏魯克的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。吉爾伽美什是歷史人物，同時(shí)也是美索不達(dá)米亞神話(huà)和民間故事中的人物，是許多詩(shī)歌和傳說(shuō)的主角，美索不達(dá)米亞的吟游詩(shī)人創(chuàng)造的一系列故事都將他作為主人公，后來(lái)這些詩(shī)歌匯集成《吉爾伽美什史詩(shī)》。作為神話(huà)中的人物，吉爾伽美什是古代美索不達(dá)米亞最偉大的英雄。故事說(shuō)，神靈給予吉爾伽美什完美的身軀和超人的力量與勇氣。在神話(huà)中，是他為烏魯克建造了雄偉的城墻，為美索不達(dá)米亞的神靈建造了幾座輝煌的神廟?！都獱栙っ朗彩吩?shī)》講述了這位英雄和他最珍愛(ài)的朋友恩基都（Enkidu）的奇遇。他們殺死了罪惡的怪獸，將烏魯克從公牛的蹂躪中解救出來(lái)，并與神較量智慧。但他們的英雄事跡卻沒(méi)能拯救恩基都，他冒犯了神靈，被神判處了死刑。恩基都的離去極大地刺激了吉爾伽美什，他努力找尋躲避死亡的方法以獲得永生。最終，他找到了一株能夠賦予他不死之身、具有魔力的植物，卻不幸被一條毒蛇偷走，這讓吉爾伽美什認(rèn)識(shí)到死亡是所有人類(lèi)的終極命運(yùn)。因此，在集中敘述吉爾伽美什和恩基都英雄事跡的同時(shí)，史詩(shī)也深入挖掘了他們之間的友誼、忠誠(chéng)、雄心、對(duì)死亡的畏懼和對(duì)永生的渴望。

后記

如何構(gòu)建世界歷史體系，一直是我國(guó)世界史學(xué)界經(jīng)久不衰的話(huà)題。他山之石，可以攻玉。借鑒國(guó)外成果，以為參照，歷來(lái)也為國(guó)內(nèi)學(xué)者與讀者所重視。本特利(Jerry H·Bentley)、齊格勒(Herbert F．Ziegler)合著Traditions and Encounters；A Global Perspective on the Past是近年來(lái)在美國(guó)廣受歡迎的一部全球史新作，相繼刊行三版，風(fēng)靡美國(guó)各大院校，同時(shí)，也引起了中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。應(yīng)北京大學(xué)出版社之邀，我跟張穎、白玉廣合作將該書(shū)第三版譯為中文，于2007年10月正式推出了中譯本——《新全球史：文明的傳承與交流》。該書(shū)發(fā)行后，深受讀者歡迎，一年之內(nèi)加印了兩次，同時(shí)也有不少老師指出了譯文中的錯(cuò)誤，借重印之機(jī)，我們將已發(fā)現(xiàn)的若干訛誤盡量做了改正。在此，我們謹(jǐn)向提供批評(píng)意見(jiàn)的王晉新老師、夏繼果老師、楊巨平老師表示由衷的感謝。需要補(bǔ)充說(shuō)明的一點(diǎn)，是這部著作的書(shū)名的翻譯問(wèn)題。原書(shū)的正題是Traditions and Encounters(“傳統(tǒng)與交流”)，副題為A Global Perspective on the Past(“從全球視野看歷史”)，Traditions，譯為傳統(tǒng)，一般無(wú)異議，但Encounters在中文中就難以確定可以與之準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的概念，勉強(qiáng)可譯為“交流”、“交往”。從書(shū)的內(nèi)容可以看出，本特利等明確標(biāo)出全球史觀，不以歐洲為敘述中心，而是突出各個(gè)“傳統(tǒng)”社會(huì)的傳承以及不同“傳統(tǒng)”社會(huì)之間的接觸與“交流”，兩個(gè)維度，經(jīng)緯分明，以此來(lái)構(gòu)建他們的世界歷史體系。自20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，全球史觀成為觀察世界的一種新方法。能體現(xiàn)全球史觀念、比較有影響力的通史著作，首推威廉·麥克尼爾的《世界史》(1967)和斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》(1970，1971)。這兩部著作都是用一種超地區(qū)、超民族的史學(xué)觀念，亦即用全球的視角和宏觀歷史學(xué)的研究方法，從總體上對(duì)世界史進(jìn)行考察和研究。以1982年美國(guó)世界歷史學(xué)會(huì)成立、1988年夏威夷大學(xué)出版社出版《世界史》雜志為標(biāo)志，全球史進(jìn)展到一個(gè)新的階段，從一個(gè)教學(xué)科目轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲难芯款I(lǐng)域。而本特利教授正是《世界史》雜志自1988年創(chuàng)辦至今的主編，是這一“新全球史運(yùn)動(dòng)”的引導(dǎo)者。因此，我們?cè)诜g過(guò)程中，將實(shí)踐他們的新全球史觀念的這部代表作意譯為《新全球史：文明的傳承與交流》，既區(qū)別于此前的全球史寫(xiě)作，同時(shí)又保留了作者對(duì)Traditions和Encounters兩個(gè)核心概念的強(qiáng)調(diào)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

全球史寫(xiě)作的目的是為了全面記錄世界的歷史嗎？“全面記錄”國(guó)家的歷史尚屬不可能完成的任務(wù)，遑論全球的歷史？因此，從一開(kāi)始，全球史的寫(xiě)作就是一種“宣示”寫(xiě)作。我們從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)以補(bǔ)充新材料為賣(mài)點(diǎn)的全球史，每一種全球史展現(xiàn)的都是史家對(duì)史料的判斷取舍、裁剪、編輯和陳述的方式。本特利等人的《新全球史》，其意義首先就在于他們提出了全球史的一種新讀法?！靾?jiān)，《先鋒國(guó)家歷史》 一切歷史都是當(dāng)代史。處在全球化時(shí)代，歷史學(xué)家有責(zé)任告訴大家，人類(lèi)是如何從過(guò)去的分散狀態(tài)發(fā)展到今天的全球化時(shí)代的。撰寫(xiě)全球史，就不能像以往那樣根據(jù)某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的歷史經(jīng)驗(yàn)，而是需要從全球的視角和觀點(diǎn)來(lái)重新看待人類(lèi)的歷史?！峤饒?，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》 杰里?本特利提出并實(shí)踐了“跨文化互動(dòng)”的概念，強(qiáng)調(diào)每一種文化在人類(lèi)共同體中都是“獨(dú)立的存在”，強(qiáng)調(diào)各種文化之間的“交流”是一種“互動(dòng)”即相互影響的關(guān)系，這就不僅與“西歐中心論”劃清了界限，也挑戰(zhàn)了當(dāng)代流行的“文明沖突論　——何順果，《光明日?qǐng)?bào)》 作者并沒(méi)有因?yàn)椴捎萌蛞曇岸鲆暁v史的細(xì)節(jié)，相反，他們對(duì)單個(gè)社會(huì)、單個(gè)地區(qū)歷史的處理很細(xì)膩，基本線(xiàn)索、重大事件和重要人物都有清楚的交代，因而避免了宏觀史學(xué)常犯的毛病——空泛；另一方面，由于作者將單個(gè)社會(huì)、單個(gè)地區(qū)的歷史放到了更為廣闊的背景之中，因而容易從總體上理解和把握它們?！驑s，《世界歷史》

編輯推薦

《簡(jiǎn)明新全球史》將一部人類(lèi)共同的世界史解析為七個(gè)發(fā)展階段；抓住了傳統(tǒng)與交流兩大主題，在縱向梳理各種人類(lèi)社會(huì)文化傳統(tǒng)的演進(jìn)變化的同時(shí)，揭示了不同社會(huì)之間的碰撞和交流。內(nèi)容包括：早期復(fù)雜社會(huì)、古典社會(huì)的形成、后古典時(shí)代、跨文化交流的時(shí)代、全球一體化的緣起、革命工業(yè)和帝國(guó)時(shí)代和現(xiàn)代全球重組。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    簡(jiǎn)明新全球史 PDF格式下載

---