勢

前言

　　北京大學出版社的這套叢書精選了赫然于漢學家案頭的那些奠基之作。這些著作是西方學宿公認的經(jīng)典，在西方學界理解中國思想的進程中，這些經(jīng)典奠定了范式和框架。我們希望，通過這套叢書推開一扇窗戶，中國的知識分子可以藉此領略海外中國哲學和文化研究的圖景?！　《昵?，在研究中國思想的中國學者和西方學者之間還橫亙著一條鴻溝。西方學者在撰寫著作之前，需要閱讀中國杰出學者和西方同行的作品，然后才能自己落筆著述。但在中國人看來，西方人對中國思想的研究頂多是邊角的余興。中國是孤懸于西方學者研究邊緣的對象，中國學者也并不重視西方人研習中國文化的著作，于是，兩個學術群體之間幾乎沒有對話?！　〗裉齑罅繚h學家們的作品被翻譯出版，充盈著中國的書店賣場；學者們則在中西學府之間往來切磋，絡繹不絕。頂尖的中國學者臻繕了他們的外語技能，在他們的著作中對西方同道們的研究興趣也與日俱增。西方學者也終于能用中文和中國同行一起參加中國的會議和研討。西方學者認識到中國的哲學和文化仍然鮮活，生活在其中的中國人就是最好的體現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　《勢(中國的效力觀)》是一本話題獨特，生動有力地探討中國思想的書?！秳?中國的效力觀)》集中討論中國的“勢”這一概念。中國思想非常注意“勢”，它相當于西方人所謂的“局勢邏輯”，人在面對某種狀況時，只有當他懂得利用其所身處的局勢，他的行動才會帶來效果。為了實現(xiàn)一個趨勢所具有的可能性，他必須知道從那些還處于萌芽狀態(tài)之中的元素里，分辨哪些是有益的而加以鼓勵，哪些是有害的而應該阻止，正如一個園丁會加護良性植物也會除掉雜草的根?！　　秳?中國的效力觀)》作者余蓮教授檢視了中國經(jīng)典里關于勢的論述，涵蓋了政治、戰(zhàn)略、書法、繪畫、文章之體氣、龍的意象、勢在現(xiàn)實世界里的運作等等，既有宏觀的視野，又有提供佐證的具體細節(jié)，全面地探討了歷來中國人對效力的想法及實際應用。

作者簡介

　　余蓮，（1951—），法國哲學家，著名漢學家。曾任法國中國研究協(xié)會主席(1988-1990)、巴黎國際哲學學院所長。研究領域：哲學與中國思想（上古思想、新儒學、中國古典文學及美學理論），比較方法學與跨文化研究。

書籍目錄

總序引言一　靜與動之間二　令人尷尬的暖昧性：勢（“位置”、“情勢”、“權力”、“活力”）三　不同場域共有的一致性：組合之中起作用的潛勢狀態(tài)、機能運作的兩極性、交替作用的趨勢四　一個文化里具有啟發(fā)性的一個字五　反觀我們的哲學成見六　在我們的質(zhì)詢內(nèi)部往上溯源敬告讀者第一卷第一章　有效力的布置所產(chǎn)生的可能性（戰(zhàn)略上）一　投入之前勝負已決二　從趨勢產(chǎn)生可能性的概念三　勢勝過人的美德，摒除一切超自然因素四　情況的變化與勢的更新五　重要的原創(chuàng)性：避免正面沖突第二章　勢位是決定的因素（政治上）一　效力外在于人的性格二　政治權勢以力量強弱關系來運作三　君主至上的勢位作為專制政體的工具四　權力趨勢的自動性五　中國人的勢觀的激進性第一卷結論　一種操縱邏輯一　戰(zhàn)略布局和政治部署的類比二　道德派對抗現(xiàn)實派三　理論上折衷，根本上一致四　歷史上的折衷與中國人的原創(chuàng)性五　操縱的藝術第二卷第三章　形式蘊涵的激情，類型產(chǎn)生的效果一　沒有模仿：藝術被視為通行的力量之現(xiàn)實化二　書法中的形式——力量三　繪畫中形象的內(nèi)在力量四　美學上有效力的布置五　文學的形式與效果的趨勢六　與文體的概念不同第四章　山水中的生命線一　山水中的生命線二　后退的效果和美學上的縮小三　山水畫的整體動作四　詩空間里的遠的效果第五章　有效布置的類型一　技術說明表二　手或身體的有效布置三　最能體現(xiàn)動作效力的姿態(tài)四　詩中策略性的布局五言說的布置與詩的“深度”第六章　活力持續(xù)不斷一　共同的明證二　書法中連接的勢三　在繪畫中四　在詩中五　小說中第二卷結論 龍的主題一　形狀里的潛能二　以交替作用制造變化三　無窮盡的變化使人難以捉摸四　龍和云：使生命躍動的力量五“空虛”與“超出”都含有勢的力量第三卷第七章　歷史現(xiàn)況與趨勢一　何謂歷史現(xiàn)況？二?。◤姆饨ㄖ频娇たh制）歷史變遷的必然性三　交替的趨勢四　逆轉(zhuǎn)的邏輯五　道德的策略：歷史實況作為可以操作的布局六　例證：文學中更新的趨勢七　中國人的歷史觀是無終點的，不是由事件敘述構成八　因果論解釋與趨勢觀的詮釋第八章　在現(xiàn)實中運作的勢一　中國傳統(tǒng)對因果論的詮釋不太感興趣二　自然中勢的意義三　宗教上的去迷思和趨勢觀的解釋四　現(xiàn)實的勢及其操作五　“理勢”概念及其對自然現(xiàn)象的詮釋六　勢理不可分七　對形而上學理念的批判和治的意識形態(tài)八　具體的勢揭示了調(diào)節(jié)之理，勢理可互相逆轉(zhuǎn)九　對政治“現(xiàn)實主義”的批判：理勢同行十　中國人的勢觀既不是機械論的也不是目的論的十一　沒有因果論：既無主體也無啟動因／十二　自發(fā)性相互作用所產(chǎn)生的勢，或者期盼上帝第三卷結論　順應與效力一　既無悲劇的英雄主義，也無無私的觀想二　順應兩極互相作用而變化的封閉體系三　智慧或是戰(zhàn)略：順應趨勢引用書目

章節(jié)摘錄

　　人與自然的關系亦作如是觀，只有當他不明白發(fā)生在他身上的事時，他才會相信天的干預。即使這樣的“神秘”也是相對的，因為在小河中行舟的人百分之百相信他自己的掌握能力，但在大河里或者大海上行船時，人們經(jīng)常會向天呼求庇護。這兩者都屬于相同性質(zhì)的活動，可是比例不一樣的時候，對現(xiàn)象所做的理性之分析和解釋也會不同，有時候很清楚，有時候則暖昧難明。即使兩艘船在風力與水力的條件都一樣的情況中并肩航行，其中一艘繼續(xù)漂浮而另一艘漸漸沉入水里；這樣的結果與天的介入完全無關，船所處的局勢才足以說明⑦。事實上，水與船是兩個“實體”，在它們接觸之后，就產(chǎn)生某一種客觀的（并且由數(shù)據(jù)）決定的“關系”，由此又以某一種方式產(chǎn)生一個“趨向”，使變化的過程必然往某一個方向發(fā)展，也就是趨向漂浮或者趨向沉船（“數(shù)存，然后勢形乎其間焉”）?；虺粱蚋?，都符合個別的決定條件以及由此衍生出來的趨勢（“適當其數(shù)乘其勢”），而且這個趨勢與現(xiàn)實變得不可分離，猶如“影子或回聲”。不過，依照現(xiàn)象的外觀，趨勢有時候是可見的，有時候是不可見的；但其中起作用的道理總是一樣的?！　∫虼?，此處比上文中還更清楚，以趨勢為基礎的解釋取代了期待中的因果論之說法，前者正是抗拒宗教幻想、去迷思的最終和最強烈的論述。問題確實以極明顯的話提出的，如果現(xiàn)實里的每一件事都由某一種來自事物之間客觀可測量的關系的趨勢支配，那么“天果狹于勢也”？事實上，天運行時，也受小時和季節(jié)等計算尺度的限制。天一旦變得“又高又大”，就無法再變成“又低又小”；它一旦活動起來，就“不能隨意稍停一會兒”。

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