粉絲文化讀本

前言

　　文化研究在它誕生之初深受馬克思主義的影響，這種影響具體表現(xiàn)為：在早期的文化研究中，政治一經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式、生產(chǎn)主義分析模式以及階級(jí)分析模式一直占據(jù)支配地位。以法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論為例，重生產(chǎn)而輕消費(fèi)一直是其突出特點(diǎn)?！　?0世紀(jì)70年代以后，文化研究發(fā)生了所謂“葛蘭西轉(zhuǎn)向”，這個(gè)轉(zhuǎn)向的結(jié)果之一，即是對(duì)馬克思主義——包括生產(chǎn)主義、階級(jí)本質(zhì)主義——的反思。托尼·本尼特曾經(jīng)概括過(guò)葛蘭西對(duì)于文化研究的四個(gè)方面的影響。一是拋棄了階級(jí)本質(zhì)主義，不再把文化看做是某個(gè)特定階級(jí)的階級(jí)性的體現(xiàn)；二是對(duì)大眾文化的分析超越了壓制一抵抗、精英主義一民粹主義、悲觀主義一樂(lè)觀主義的簡(jiǎn)單化二元對(duì)立，轉(zhuǎn)而它看做支配和反支配力量之間談判、斗爭(zhēng)和妥協(xié)的場(chǎng)所（也就是爭(zhēng)奪“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的場(chǎng)所）；三是強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的復(fù)雜性；四是葛蘭西對(duì)階級(jí)本質(zhì)主義的摒棄使得階級(jí)以外的文化斗爭(zhēng)形式和壓迫一反抗關(guān)系（如性別關(guān)系、種族關(guān)系、代際關(guān)系等）進(jìn)入文化研究的視野?！　《诟ヌm克·維伯斯特（Frank webster）看來(lái)，文化研究領(lǐng)域廣泛流行對(duì)“階級(jí)”范疇與階級(jí)分析方法的反思、對(duì)生產(chǎn)主義的質(zhì)疑，有以下幾個(gè)方面的原因：1.隨著職業(yè)與工作越來(lái)越白領(lǐng)化，越來(lái)越以信息為基礎(chǔ)，階級(jí)分析的固有模式已經(jīng)越來(lái)越不適用；2.勞動(dòng)力的女性化與女性主義思想的傳播；3.大多數(shù)人的生活水平得到提高，消費(fèi)熱情高漲，相應(yīng)的，理論界對(duì)消費(fèi)的關(guān)注也就越來(lái)越強(qiáng)烈，同時(shí)對(duì)于生產(chǎn)以及工作的關(guān)注則相對(duì)減少，而階級(jí)分析方法本來(lái)就是以對(duì)工作與勞動(dòng)的關(guān)注為基礎(chǔ)的，它長(zhǎng)于對(duì)生產(chǎn)的分析而短于對(duì)消費(fèi)的分析。

內(nèi)容概要

隨著大眾消費(fèi)文化的興起，粉絲群體及其文化身份、消費(fèi)行為等正引起文化研究和其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者越來(lái)越濃厚的興趣。    粉絲不僅是一個(gè)文化群體，同時(shí)也是一個(gè)具有政治意義的消費(fèi)群體?？梢哉f(shuō)，不深入了解粉絲就無(wú)法理解當(dāng)今世界的文化狀況。但是，到底什么是粉絲？粉絲的文化消費(fèi)行為有什么特征？到底應(yīng)該如何理解和評(píng)價(jià)粉絲及其消費(fèi)行為的政治意義？中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這些迫切而重要的理論問(wèn)題的思考還剛剛起步，缺乏可資借鑒的概念和方法。    本書(shū)第一次系統(tǒng)地翻譯介紹了西方粉絲文化的研究成果，內(nèi)容涉及粉絲的定義、粉絲的消費(fèi)特征、粉絲的文化政治等，具有學(xué)術(shù)前沿性和重要的理論參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

陶東風(fēng)，首都師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

書(shū)籍目錄

一　粉絲與文化消費(fèi)　粉都的文化經(jīng)濟(jì)　作為時(shí)尚制造者的粉絲——高品位電視節(jié)目的觀眾　“干點(diǎn)正事吧！”——粉絲、盜獵者、游牧民　變化的受眾——變化的研究范式　在消費(fèi)與“抵抗”之間的粉絲文化　昆汀·塔倫蒂諾的星球大戰(zhàn)——數(shù)碼電影、媒介融合和參與性文化二　粉絲的情感與認(rèn)同　作為病態(tài)的粉都——定性的后果　這屋里有粉絲嗎？——粉都的情感感受力　“我將在你身邊”——粉絲、幻想和埃爾維絲的形象　女性魅惑——一個(gè)認(rèn)同的問(wèn)題？　心理健康與體育粉都　內(nèi)在的粉絲——粉都和精神分析三　粉絲實(shí)踐中的身份政治　我為披頭士狂——女孩們只想尋開(kāi)心　女性主義、精神分析及大眾文化研究　是蘇格蘭球迷，不是英格蘭混混！——蘇格蘭人、蘇格蘭性和蘇格蘭足球　密爾沃主義的社會(huì)來(lái)源——工人階級(jí)男性氣概的體現(xiàn)與處所　粉絲病理學(xué)四　粉絲社群與賽博空間　團(tuán)結(jié)則立——球迷民主的一些問(wèn)題　代際　失控的女孩和女人們——日本業(yè)余漫畫(huà)社群的愉悅和政治　談?wù)摲试韯　杂?jì)算機(jī)為媒介的粉絲文化中的交流實(shí)踐　不確定的烏托邦——科幻小說(shuō)的媒介粉都和計(jì)算機(jī)中介的交流　作為虛擬異托邦的賽博空間

章節(jié)摘錄

　　一　粉絲與文化消費(fèi)　　粉都的文化經(jīng)濟(jì)　　在本文中，費(fèi)斯克首先提供了一個(gè)粉都的描述性定義，指出粉都形成了一種“影子文化經(jīng)濟(jì)”。這種影子文化經(jīng)濟(jì)和主流的、官方的文化經(jīng)濟(jì)有不少類(lèi)似之處，是“更正?！钡耐ㄋ孜幕痪邆涞?。費(fèi)斯克將布迫厄的“文化資本”和“習(xí)性”的概念用于粉都的文化經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為粉都的文化經(jīng)濟(jì)也有分配和積累文化資本的功能。與主流文化經(jīng)濟(jì)不同的是，粉都的文化經(jīng)濟(jì)是由粉絲控制的，文化資本的形式是通俗的。粉都的文化趣味是臣屬性質(zhì)的，代表著因性別和年齡的弱勢(shì)而被去權(quán)的民眾，粉都的文化資本一般不能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。粉絲文化一方面是與官方文化相對(duì)立的大眾文化的強(qiáng)化，另一方面又征用并重塑了官方文化中的某些價(jià)值和特征。　　在隨后的篇幅里，費(fèi)斯克闡述了粉都的三個(gè)普遍特征：辨別力與區(qū)隔、生產(chǎn)力與參與性、資本積累。他認(rèn)為，粉絲會(huì)對(duì)粉都客體進(jìn)行嚴(yán)格的挑選，粉絲社群的邊界也很分明。粉絲的辨別力與官方文化的審美辨別力非常相似。粉絲在為自己的粉都客體進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，也常常會(huì)引用官方文化的審美標(biāo)準(zhǔn)?！　≠M(fèi)斯克將粉絲的生產(chǎn)力劃分為符號(hào)生產(chǎn)力、聲明生產(chǎn)力和文本生產(chǎn)力三個(gè)類(lèi)別。符號(hào)生產(chǎn)力是整個(gè)大眾文化的特征，只要民眾從文化商品的符號(hào)資源中創(chuàng)造出自己的意義，他/她就是在從事符號(hào)生產(chǎn)。符號(hào)生產(chǎn)力是一種內(nèi)在的理解能力，當(dāng)這種內(nèi)在的私人意義通過(guò)口頭交談、穿著打扮或其他行為表達(dá)出來(lái)時(shí)，它就變成了可見(jiàn)的、公共的“聲明生產(chǎn)力”。文本生產(chǎn)力與官方文化的藝術(shù)生產(chǎn)力很接近。但二者有一個(gè)重要區(qū)別，即粉絲的文本生產(chǎn)不是出于營(yíng)利目的，導(dǎo)致粉絲文本的傳播范圍較窄?！　》劢z的文本生產(chǎn)力不僅表現(xiàn)在新創(chuàng)造出的文本上，也表現(xiàn)在粉絲對(duì)原始文本的積極重構(gòu)上。通過(guò)參與性，粉絲將商業(yè)化的敘事或表演轉(zhuǎn)化為粉絲自己的通俗文化。在粉都文化中，如同在官方文化中一樣，知識(shí)的積累對(duì)文化資本的積累至關(guān)重要，并且文化資本的積累一般都會(huì)以收藏品的方式體現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)粉絲收藏比藝術(shù)收藏更難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。在本文的結(jié)尾，費(fèi)斯克還簡(jiǎn)要探討了粉都與一般的通俗文化之間的關(guān)系，粉絲受眾與“更正?！钡膹V大受眾之間的關(guān)系，以及粉絲文化與文化工業(yè)之間的關(guān)系?！　∵@是一篇在粉絲研究領(lǐng)域影響很大的文章，本文和費(fèi)斯克在80年代末出版的其他幾部著作一起，奠定了早期粉絲研究的理論基礎(chǔ)和價(jià)值取向，也是后續(xù)的粉絲研究不斷反思和批判的對(duì)象?！　》鄱迹╢andom）是工業(yè)社會(huì)中的通俗文化的一個(gè)普遍特征。粉都從批量生產(chǎn)和批量發(fā)行的娛樂(lè)清單（repertoire）中挑出某些表演者、敘事或文本類(lèi)型，并將其納入自主選擇的一部分人群的文化當(dāng)中。這些表演者、敘事或類(lèi)型隨后便被整合到一種極度愉悅，極富指義性（signifying）的通俗文化中去，這種通俗文化與那種較為“正?！钡拇蟊娛鼙姷奈幕认嗨朴钟忻黠@的不同。很顯然，粉都往往與主流價(jià)值體系所詆毀的各種文化形式有所關(guān)聯(lián)，包括流行歌曲、言情小說(shuō)、漫畫(huà)以及好萊塢的大眾明星（體育明星或許因?yàn)槠潢?yáng)剛魅力不在之列）。于是，粉都便與從屬階層的文化品味休戚相關(guān)了，尤其是與那些因性別、年齡、階層和種族的任一組合而被去權(quán)化了（disempowered）的人群之品味息息相關(guān)?！　∷械拇蟊娛鼙姸寄軌蛲ㄟ^(guò)從文化工業(yè)產(chǎn)品中創(chuàng)造出與自身社會(huì)情境相關(guān)的意義及快感（pleasure）而不同程度地從事著符號(hào)生產(chǎn)（semiotic productivity），但粉絲們卻經(jīng)常將這些符號(hào)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可在粉絲社群中傳播，并以此來(lái)幫助界定該粉絲社群的某種文本生產(chǎn)形式。粉絲們創(chuàng)造了一種擁有自己的生產(chǎn)及流通體系的粉絲文化，這種文化形成了我所指稱(chēng)的“影子文化經(jīng)濟(jì)”（shadow cultural economy），它雖然游離于文化工業(yè)之外，但同時(shí)又與文化工業(yè)分享著一些共同特征，而這些特征正是那種比較正常的大眾文化所不曾具備的?！　〔嫉隙颍˙ourdieu）曾將文化描述為人們可以進(jìn)行投資并積累資本的一種經(jīng)濟(jì)，在本文中，我希望借用并發(fā)展布迪厄的這個(gè)隱喻。文化制度猶如經(jīng)濟(jì)制度一樣運(yùn)作，對(duì)資源進(jìn)行不平等的分配，造成了特權(quán)者和被剝奪者的區(qū)別。這種文化制度，主要是通過(guò)教育制度，以及其他諸如畫(huà)廊、音樂(lè)廳、展覽館和各類(lèi)藝術(shù)津貼機(jī)構(gòu)（這些機(jī)構(gòu)相互配合構(gòu)成了一種從傳統(tǒng)文化到前衛(wèi)文化都包括在內(nèi)的“高雅”文化）來(lái)提升并優(yōu)待某些文化品味和文化能力。這一文化無(wú)論是從社會(huì)的角度，抑或是從機(jī)構(gòu)的角度來(lái)看，都是合法的，我將稱(chēng)其為“官方文化”，使之與那些沒(méi)有獲得社會(huì)合法性和社會(huì)機(jī)構(gòu)支持的大眾文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。官方文化就像貨幣一樣，將擁有者和匱乏者截然一分為二。如果“投資”于教育，獲取一定的文化品味及文化能力，就能產(chǎn)生一種社會(huì)“回報(bào)”，比如獲取更好的工作機(jī)會(huì)、擁有更高的社會(huì)名望，以及由此而產(chǎn)生的更高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。因此文化資本經(jīng)常與經(jīng)濟(jì)資本聯(lián)袂制造出社會(huì)特權(quán)和區(qū)隔（distinction）?！　〔嫉隙颍?984）詳細(xì)分析了社會(huì)空間中的文化趣味是如何準(zhǔn)確地與一定經(jīng)濟(jì)地位相匹配。他首先將我們的社會(huì)設(shè)想成一個(gè)二維地圖，該圖中的縱坐標(biāo)（或者稱(chēng)為南北向坐標(biāo)）記錄了一個(gè)人所擁有的（經(jīng)濟(jì)和文化的）資本量，而橫坐標(biāo)（或東西向坐標(biāo)）則記錄了一個(gè)人所擁有的（經(jīng)濟(jì)和文化的）資本類(lèi)型。位于地圖西邊的（或者說(shuō)，左邊的）人，文化資本多于經(jīng)濟(jì)資本（比如學(xué)者、藝術(shù)家等），而位于地圖東邊的（或者說(shuō)，右邊的）人經(jīng)濟(jì)資本多于文化資本（比如商人，制造業(yè)主等）。位于地圖頂部中心地帶的是那些兩種資本都很富有的人，如建筑師、醫(yī)生、律師等專(zhuān)業(yè)人士以及那些受過(guò)教育的、“富有品味”的資本家！位于該圖的底部或南端的人則屬于那些兩種資本都被剝奪的人士，布迪厄稱(chēng)其為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”?！　煞N形式的資本又由于繼受（inherited）和習(xí)得（acquired）的區(qū)分而變得更加復(fù)雜。舊錢(qián)新錢(qián)的區(qū)別對(duì)于那些“北方人”來(lái)說(shuō)是一個(gè)關(guān)鍵的區(qū)分，盡管這一區(qū)分對(duì)窮人來(lái)說(shuō)顯得有些荒唐可笑；類(lèi)似地，當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)空間中往北推進(jìn)時(shí)，區(qū)分文化資本是否是繼受還是習(xí)得就變得更加重要了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，習(xí)得的文化資本是通過(guò)教育制度生產(chǎn)出來(lái)的，并由對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)以及現(xiàn)今日益重要的電影中的一套特定文本（或稱(chēng)“經(jīng)典”）所具有的知識(shí)和批判性鑒賞能力所組成。而繼受的文化資本并不體現(xiàn)在對(duì)文本的偏好之上，而是通過(guò)生活方式表現(xiàn)出來(lái)，如時(shí)尚、家具、禮儀、餐廳或者俱樂(lè)部的選擇、運(yùn)動(dòng)或度假的偏好?！　∵@種模式雖然富有創(chuàng)造性，但它具有兩個(gè)缺陷。第一個(gè)缺陷在于，它把經(jīng)濟(jì)和階級(jí)強(qiáng)調(diào)為社會(huì)差別的主要（如果不是唯一的）維度。我們還需在布迪厄的模式中加入性別、種族以及年齡等分辨之軸（axes of discrimination），并將他對(duì)文化是如何確保階級(jí)差異的描述，當(dāng)作文化在其他社會(huì)差別之軸中所發(fā)揮的功能的一種預(yù)示。在本文中，我主要討論作為臣屬之軸（axes of subordination）的階級(jí)、性別以及年齡。但遺憾的是，我無(wú)法提及種族因素，盡管該因素很值得研究，因?yàn)槲覜](méi)有找到有關(guān)有色人種粉都的研究。迄今為止，大多數(shù)研究都著重于把階級(jí)、性別以及年齡作為關(guān)鍵的區(qū)分之軸。　　就我個(gè)人的特殊目的而言，我認(rèn)為布迪厄模式的另一缺陷在于，他未能像研究主導(dǎo)文化（the culture of the dominant）那樣，去對(duì)臣屬文化（the culture of the subordinate）進(jìn)行同樣精細(xì)的研究。他將主導(dǎo)文化細(xì)分為若干相互競(jìng)爭(zhēng)的類(lèi)別，這些類(lèi)別分別概括了資產(chǎn)階級(jí)中各個(gè)獨(dú)特階層的特點(diǎn)。但他卻把無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作了一種沒(méi)有差別的同質(zhì)體。這就導(dǎo)致了他嚴(yán)重低估大眾文化的創(chuàng)造性及其在臣屬階級(jí)中所起到的區(qū)分不同社會(huì)形塑（social formations）的作用。他不承認(rèn)，有些大眾文化的資本形式是在官方文化之外生產(chǎn)出來(lái)的，并常常與官方文化資本相對(duì)抗?！　∵@兩個(gè)缺陷是可以彌補(bǔ)的，我們不能因此忽視其著作的價(jià)值。在我看來(lái)，布迪厄的“棲習(xí)”（habitus）的概念特別有用。棲習(xí)包括一個(gè)棲息地（habitat）、一些居住者（habitants）和棲居（inhabiting）該地的過(guò)程，以及與此相連的慣性思維定勢(shì)（habituated ways of thinking）的概念。它包含了我們?cè)谏鐣?huì)空間中的位置，與其相符的生活方式以及布迪厄所稱(chēng)的相關(guān)的心靈“稟性”（dispositions）、文化品味、思維方式和感覺(jué)。棲習(xí)拒絕了社會(huì)和個(gè)體的傳統(tǒng)區(qū)分，重塑了支配（domination）和主體性的關(guān)系。　　關(guān)于布迪厄的模式，我想說(shuō)的最后一點(diǎn)是，地圖的觀念包括了運(yùn)動(dòng)的觀念。社會(huì)空間是一個(gè)階級(jí)（或社會(huì)群體）和個(gè)人置身其中，穿越時(shí)間而運(yùn)動(dòng)的地方。獲取或失去任何一種資本都會(huì)改變一個(gè)人在該地圖上的位置，一個(gè)人的棲習(xí)因此也會(huì)得以改變。本文將以布迪厄的模式為基礎(chǔ)來(lái)確立我的論點(diǎn)，并對(duì)其稍做修改，不僅將性別和年齡等臣屬之軸考慮進(jìn)去，同時(shí)還把臣屬階層所生產(chǎn)的“大眾文化資本”形式也納入進(jìn)來(lái)（Fiske，1989a），因?yàn)檫@些形式在臣屬階級(jí)中能夠起到與官方文化資本在支配語(yǔ)境中所起到的相似的作用。實(shí)際上，粉絲是這種大眾文化資本的積極創(chuàng)造者和使用者，而且在粉絲組織的層面，這些資本會(huì)再生產(chǎn)與官方文化的正式機(jī)構(gòu)相當(dāng)?shù)漠a(chǎn)物。在本文結(jié)論部分我指出，盡管粉絲文化的形式是通俗的，并受民眾的支配，但我仍希望表明，粉絲文化是一種與官方文化的許多機(jī)制相呼應(yīng)的大眾文化形式。我們不妨把它看做是文化領(lǐng)域，而非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種“兼職活動(dòng)”（moonlighting），一種用以填補(bǔ)合法文化遺留下來(lái)的空白的文化勞動(dòng)。粉都提供了填補(bǔ)文化匱乏（cultural lack）的方式，以及文化資本所帶來(lái)的社會(huì)名望和自尊意識(shí)。和經(jīng)濟(jì)資本的情形一樣，匱乏不能僅僅通過(guò)客觀的方式來(lái)加以衡量，因?yàn)楫?dāng)所擁有的資本數(shù)量無(wú)法實(shí)現(xiàn)所欲或應(yīng)得之物時(shí)，匱乏就會(huì)出現(xiàn)。因此，在學(xué)校表現(xiàn)不太優(yōu)良的學(xué)生就會(huì)缺乏官方的文化資本和社會(huì)資本，以及這些資本所帶來(lái)的自尊。一些人就可能成為粉絲，通常是歌星或體育明星的粉絲，通過(guò)積累粉絲知識(shí)和鑒賞水平來(lái)獲取一種非官方的文化資本，該資本成為他們?cè)谂筝吶后w中獲取自尊的源泉。盡管我們常常能夠在社會(huì)或文化方面被剝奪的人群當(dāng)中發(fā)現(xiàn)粉絲，但它并不是只局限于這些人。許多年輕的粉絲在學(xué)校里學(xué)習(xí)優(yōu)秀，正在穩(wěn)步地積累自己的官方文化資本，但他們?nèi)匀幌Ｍ?，至少?huì)沿著年齡之軸，使自己在社會(huì)價(jià)值觀和文化趣味（或棲習(xí)）方面，與那些已經(jīng)擁有了他們正在努力積累的文化和經(jīng)濟(jì)資本的成年人有所不同?！　∨c官方文化資本不同的是，這種大眾文化并非是一種典型的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的資本，盡管存有例外，下文將對(duì)此做些論述。獲取這一文化資本并不能對(duì)一個(gè)人的事業(yè)有所幫助，也不能使他/她在階級(jí)地位上獲得晉升，來(lái)作為投資的回報(bào)。這一文化資本的紅利僅是一個(gè)品味的社群中朋輩的快樂(lè)和尊敬，而不是那些身居社會(huì)高位者的快樂(lè)和尊敬。因此，粉絲是布迪厄所稱(chēng)的“自學(xué)成材者”（autodidacts）的代表，他們通常利用自己所獲取的知識(shí)和品味來(lái)填補(bǔ)他們實(shí)際所有的（或官方的）文化資本與他們能夠感受到的真正資本之問(wèn)的可見(jiàn)的差距，那些實(shí)際所有的文化資本是通過(guò)教育程度及其所帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)回報(bào)而得以體現(xiàn)的。

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