視覺文化研究讀本

前言

　　視覺文化是感知的文化。感知是人與世界進(jìn)行交流的最重要渠道，因此也表示人與世界的物質(zhì)的和精神的溝通。感知是關(guān)系：眼睛可以在瞬間攝入未加中介的全部光線和空氣中的震顫，柏格森稱之為“純粹感知”?！「兄膶ο笫俏镔|(zhì)世界；物質(zhì)世界上物體的分子運動產(chǎn)生形象；或者說，感知就是形象。大千宇宙，世間萬物，都是物體經(jīng)由感知產(chǎn)生的形象。這些形象相互關(guān)聯(lián)，相互影響，在外部運動的刺激下發(fā)生變化，這些開放的外部和運動使記憶和形象得以延續(xù)，感知就是這些運動形象的綿延或延續(xù)。　然而，“純粹感知”要求有統(tǒng)攝萬物的“上帝之眼”，而這不是個體生物所具備的。　個體生物的感知取決于它與外部的關(guān)聯(lián)，與外物的相遇；這就是說，行為和感知是由分子與外部的關(guān)系來確定的。對于低級生物來說，這種關(guān)聯(lián)或相遇只產(chǎn)生簡單的觸感，以及由此產(chǎn)生的主動或被動的運動，這種運動是確定的，德勒茲稱之為“分子感知”?！　「呒壣飫t有一個較大的“不確定的”活動地帶，即綿延內(nèi)部的一個多維影響區(qū)域，在此，感知的發(fā)生取決于個體生物對多種物質(zhì)形象的選擇，即生物根據(jù)自身功能來選擇物質(zhì)形象?！　‘?dāng)形象不符合生物功能或利益時，感知是被動的或惰性的，不激發(fā)任何行動，形象的流動則不受任何阻礙；而當(dāng)生物發(fā)現(xiàn)符合自身功能或利益的形象時，便對形象進(jìn)行高度選擇，形象刺激感官，使身體運動起來。

內(nèi)容概要

視覺文化是感知的文化。感知是人與世界進(jìn)行交流的最重要渠道，因此也表示人與世界的物質(zhì)的和精神的溝通。    本雅明與視覺文化、攝影與形象的修辭、風(fēng)景與記憶的政治、繪畫與視覺閱讀、影像與視覺敘事、身體與視覺感知、女性與對抗性注視……讀本從多個角度展示了視覺文化研究的理論范疇。

作者簡介

陳永國，清華大學(xué)外語系教授，博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

前言：視覺文化研究論綱一  本雅明與視覺文化  技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)品  光暈的再思考：本雅明與當(dāng)代視覺文化  思考形象  暴力的景觀，藝術(shù)的舞臺：瓦爾特·本雅明與  弗吉尼亞·沃爾夫的辯證法二  攝影與形象的修辭  形象修辭學(xué)  形象世界  攝影的社會定義  閱讀檔案：勞資之間的攝影三  風(fēng)景與記憶的政治  發(fā)明、記憶與地點  帝國風(fēng)景  紐約，紐約四  繪畫與視覺閱讀  繪畫與感覺  宮娥圖  拔示巴或內(nèi)經(jīng)五  影像與視覺敘事  電影與空間：畫面  視覺快感與敘事電影  視覺藝術(shù)與表演：羅伯特·威爾遜導(dǎo)演易卜生六  身體與視覺感知  絕不僅僅是圖像  黑身體，白身體：19世紀(jì)末藝術(shù)、醫(yī)學(xué)及文學(xué)中  女性性征的圖像學(xué)  對映的兩面鏡子：弗洛伊德、布朗肖和不可見性邏輯七  女性與對抗性注視  視域中的性欲  對抗性的注視：黑人女性觀眾  形象欲望化/欲望形象化  電子人宣言：20世紀(jì)末的科學(xué)、技術(shù)和社會主義女性主義

章節(jié)摘錄

　　一　本雅明與視覺文化　　技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)品　　《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)品》（1936年發(fā)表，原譯《機械復(fù)制時代的藝術(shù)品》）是本雅明旨在描述“用于藝術(shù)政治中革命需要”的一種藝術(shù)理論，是本雅明迄今被引用最多的文章之一。有人認(rèn)為他在哲學(xué)、藝術(shù)評論、文化研究和媒體研究方面的不朽聲譽主要是由于這篇奠基之作。文中，本雅明提出了“光暈”的概念，指人們在獨特的藝術(shù)品面前經(jīng)驗的那種敬畏感。按本雅明所說，“光暈”并非客體內(nèi)在固有的，而是外在屬性，包括藝術(shù)品的所有者、嚴(yán)格的展覽、真實性或文化價值等。因此，光暈表明藝術(shù)與原始的、封建的或資產(chǎn)階級權(quán)力結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)聯(lián)系，進(jìn)而表示它與宗教或世俗儀式的聯(lián)系。隨著技術(shù)復(fù)制時代的到來，比如影片的大量復(fù)制，使藝術(shù)體驗從地點和儀式中解脫出來，面向大眾的注視和控制，從而導(dǎo)致了光暈的破滅?！凹夹g(shù)復(fù)制在世界史上第一次把藝術(shù)品從對儀式的寄生依存中解放出來了。”本雅明進(jìn)一步指出，光暈的消逝是一個復(fù)雜的歷史發(fā)展過程，藝術(shù)現(xiàn)在不再以儀式為基礎(chǔ)，而開始依賴于政治，因此有利于文化客體的民主化，開展藝術(shù)批評，并針對法西斯主義的政治審美化而開展藝術(shù)的政治化，并將此規(guī)定為共產(chǎn)主義的目標(biāo)?！　∷囆g(shù)品的復(fù)制導(dǎo)致藝術(shù)失去了傳統(tǒng)的儀式意義，在這個意義上，本雅明所說的光暈就是藝術(shù)的本真或真實性，即藝術(shù)品由其獨特性而獲得的審美價值。在復(fù)制時代之前，藝術(shù)品具有這種審美價值是因為它是唯一的真品。藝術(shù)品的儀式價值在于它的距離感。這里的距離當(dāng)然不僅指地理上的距離，或時間上的距離，而更重要的指藝術(shù)品超越純粹物質(zhì)性的一種意義，只存在于哲學(xué)或精神層面的一種意義，這是本雅明所說的藝術(shù)品的真正的儀式價值。

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