近代讀書人的思想世界與治學(xué)取向

內(nèi)容概要

本書“以人為主”，有意召回近幾十年史學(xué)中逐漸隱去的具體的“人”，使人與事更緊密地結(jié)合，就人論事，就事說理，在立說者和接受者的辯難和互動(dòng)之中，展現(xiàn)思想者怎樣思想，以及特定思想觀念的發(fā)展進(jìn)程。全書涉及的多為菁英讀書人，但也包括相對(duì)邊緣的“知識(shí)青年”。既關(guān)注天下、國(guó)家、世界、民族主義、革命、共和等近代史上的關(guān)鍵詞，也探討讀書人關(guān)于中外文化融合與文化主體性的思考，并梳理一些重要學(xué)人的學(xué)術(shù)走向、治學(xué)風(fēng)格和研究方法。希望呈現(xiàn)近代經(jīng)典淡出之后，社會(huì)無(wú)所指引之時(shí)，讀書人有著怎樣的困惑，及其因應(yīng)與努力。

作者簡(jiǎn)介

　　羅志田，四川大學(xué)歷史系七七級(jí)畢業(yè)，普林斯頓大學(xué)博士，任四川大學(xué)、北京大學(xué)歷史系教授。近著有《國(guó)家與學(xué)術(shù)：清季民初關(guān)于“國(guó)學(xué)”的思想論爭(zhēng)》（2003）、《裂變中的傳承：20世紀(jì)前期的文化與學(xué)術(shù)》（2003）、《再造文明的嘗試：胡適傳》（2006）、《激變時(shí)代的文化與

書籍目錄

自序天下與世界：清末士人關(guān)于人類社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變——側(cè)重梁?jiǎn)⒊挠^念  1. 天下、中國(guó)與世界  2. 厘清中國(guó)在世界中的位置  3. 余論理想與現(xiàn)實(shí)：清季民初世界主義與民族主義的關(guān)聯(lián)互動(dòng)  1. 外在的“世界”  2. 梁?jiǎn)⒊谑澜缗c中國(guó)之間的徘徊　3. 民族主義興起而世界主義余波不衰　4. “跳進(jìn)世界流去”　5. 中國(guó)人與世界人　6. 余論士變：20世紀(jì)上半葉中國(guó)讀書人的革命情　1. 引言　2. 革命的時(shí)代　3. 面向未來的廣義大革命　4. 革命者互相革命　5. 仍要“繼續(xù)革命”　6. 余論對(duì)共和體制的失望：梁濟(jì)之死　1. 有計(jì)劃的死：梁濟(jì)的憂慮和民初世風(fēng)　2. 社會(huì)反響：菁英忽視而民眾緬懷斯文關(guān)天意：1932年清華大學(xué)入學(xué)考試的對(duì)對(duì)子風(fēng)波　1. 語(yǔ)境：國(guó)難與國(guó)性　2. 本事：對(duì)對(duì)子引發(fā)的詰難　3. 出題者的答辯及其旨趣　4. 余論無(wú)名之輩改寫歷史：1932年清華大學(xué)入學(xué)考試的作文題爭(zhēng)議　1. 大學(xué)考試成為社會(huì)性表述　2. 作文題遭遇揭示的時(shí)代思想章太炎、劉師培與清代學(xué)術(shù)史研究　1. 以三百年論學(xué)術(shù)　2. 道成“新學(xué)”與清代學(xué)術(shù)　3. 人物取舍與經(jīng)史視角陳寅恪的“不古不今之學(xué)”　1. “不古不今之學(xué)”的既存解釋　2. “不古不今”的古典與今典　3. 中西體用與“咸同”、“同光”　4. 法后王而不道久遠(yuǎn)之事　5. 結(jié)語(yǔ)事不孤起，必有其鄰：蒙文通先生與思想史的社會(huì)視角　1. 內(nèi)篇：時(shí)代精神和學(xué)脈淵源　2. 外篇：前后左右則史無(wú)定向

章節(jié)摘錄

　　天下與世界：清末士人關(guān)于人類社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變——側(cè)重梁?jiǎn)⒊挠^念　　梁?jiǎn)⒊?897年曾說，“今日之天下”，美、法等國(guó)“謂為民政之世”，而中、俄、英、日等國(guó)則“謂為一君之世”，以全局言“則仍為多君之世”；蓋各國(guó)基本皆各私其私，故“五洲萬(wàn)國(guó)，直一大酋長(zhǎng)之世界”耳。這里所謂“天下”，即由五洲萬(wàn)國(guó)組成的“世界”，與今日一般認(rèn)知略同。然而梁氏在1899年又曾說：“吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國(guó)?！比朊駠?guó)后梁?jiǎn)⒊f：“吾國(guó)人稱禹域?yàn)樘煜拢兪鞘澜缢枷?。”這里的“天下”仍是“世界”的同義詞，可以置換使用，但所指謂的則僅是“禹域”，或即后來流傳甚廣的“中國(guó)即世界（天下）”說。然細(xì)繹其語(yǔ)義，仍有些模棱兩可的意味?！　∑鋵?shí)過去的“天下”一詞本具廣狹二義，分別對(duì)應(yīng)著今日意義的“世界”和“中國(guó)”，大致即錢穆所說的“心胸之知”和“耳目之知”。這一語(yǔ)義在近代的二分給當(dāng)時(shí)的讀書人帶來無(wú)窮的困惑。以前“天下”是一個(gè)語(yǔ)境明則語(yǔ)義明的開放概念，即其在特定場(chǎng)合的指謂基本隨上下文而定；如今卻被分為“中國(guó)”和“世界”這兩個(gè)指謂確定、邊界分明的概念。雖然語(yǔ)義脫離語(yǔ)境或許更顯清晰，但很多人對(duì)此尚不習(xí)慣，一些人無(wú)意之中可能因?yàn)檎Z(yǔ)源的關(guān)系將兩個(gè)語(yǔ)義相差甚遠(yuǎn)的詞當(dāng)成同義詞混用。關(guān)鍵是少有人在學(xué)理上將此語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的進(jìn)程厘清，反倒是一些脫口而出的簡(jiǎn)明表述時(shí)常騰諸人口，迄今余波不息?！　∵@類觀念的纏結(jié)，以及由此而起的一些歧義和誤會(huì)，多少源于晚清極具影響的梁?jiǎn)⒊．?dāng)時(shí)報(bào)紙、刊物等興起不久，梁氏可以說最成功地運(yùn)用和發(fā)揮了這些新傳播媒介的力量，在形成近代新思想論域方面起了極大的作用。如孫寶碹1902年所說，梁?jiǎn)⒊坝谖覈?guó)文字之中，辟無(wú)窮新世界”；其“閎言偉論，騰播于黃海內(nèi)外、亞東三國(guó)之間”。當(dāng)時(shí)“凡居亞洲者，人人心目中莫不有一梁?jiǎn)⒊?。此語(yǔ)或稍夸張，若將范圍限于中國(guó)讀書人，卻大體概括出梁氏當(dāng)年影響的廣泛。黃遵憲稍后對(duì)梁?jiǎn)⒊f：“此半年中，中國(guó)四五十家之報(bào)，無(wú)一非助公之舌戰(zhàn)，拾公之牙慧者；乃至新譯之名詞，杜撰之語(yǔ)言，大吏之奏折，試官之題目，亦剿襲而用之。精神吾不知，形式既大變矣；實(shí)事吾不知，議論既大變矣?！?/pre>








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