奠基與經(jīng)典

內(nèi)容概要

《中華文明史普及讀本》是北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院袁行霈、嚴(yán)文明、張傳璽、樓宇烈主編的四卷本《中華文明史》的普及本，分別敘述先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐至明中葉、明中葉至辛亥革命四個(gè)歷史時(shí)期的政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的成就，共12分冊(cè)。在原書綜合性、學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)上，突出通俗性，以適應(yīng)大眾閱讀的需要。    本冊(cè)上起傳說(shuō)時(shí)代的三皇五帝、下訖春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，以簡(jiǎn)潔清晰的筆調(diào)勾勒了先秦時(shí)期中華文明及思想的形成和源流，尤其重點(diǎn)介紹了儒、道、墨、法、名、兵等諸家的思想。此書可以幫助讀者對(duì)中國(guó)古代的思想世界有一脈絡(luò)清晰、簡(jiǎn)易準(zhǔn)確的了解。

作者簡(jiǎn)介

王博，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)和中國(guó)古代思想。主要著作有：《老子思想的史官特色》、《簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)論集》、《易傳通論》、《莊子哲學(xué)》等。

書籍目錄

引言第一章  地理與經(jīng)濟(jì)  一  地理  二  農(nóng)業(yè)   三  商業(yè)第二章  居民、村落、城市與國(guó)家  一  居民  二  村落、城市與國(guó)家第三章  文字、文獻(xiàn)與文學(xué)  一  文字  二  文獻(xiàn)  三  文學(xué)第四章  禮樂(lè)文明  一  禮  二  宗法制度  三  樂(lè)  四  禮器與樂(lè)器第五章  宗教與信仰  一  天神與祖先崇拜  二  筮占與《周易》  三  占星術(shù)   四  巫和史 第六章  孔子與儒家  一  士人和私學(xué)的興起  二  孔子與儒家  三 禮樂(lè)與人性   四  仁義與人道   五  六經(jīng)的意義 第七章  道家  一  老子、莊子與黃老   二  虛無(wú)與因循   三  形名與形神   四  齊物與逍遙 第八章  墨家、法家、名家與陰陽(yáng)家  一  墨家   二  法家了  三  名家   四  陰陽(yáng)家   五  兵家與《孫子兵法》   六  從百家到一統(tǒng) 后記

章節(jié)摘錄

插圖：如果把傳統(tǒng)的中華文明比做一座宏偉壯麗的建筑物，那么秦帝國(guó)之前無(wú)疑是這個(gè)建筑奠基的部分。地理與種族，村落、城市與國(guó)家，農(nóng)業(yè)與商業(yè)，漢語(yǔ)與漢字，文獻(xiàn)與文學(xué)，祭祀與宗教，禮樂(lè)秩序，以及諸子百家所代表的璀璨思想，共同奠定了后世中華物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的基礎(chǔ)。這是一個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)代，偉大的考古學(xué)可以帶領(lǐng)我們回到幾千、幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)甚至數(shù)百萬(wàn)年以前，通過(guò)某些零散的碎片試圖去還原人類和文明進(jìn)化的鏈條。這是一個(gè)艱辛的時(shí)代，從那些簡(jiǎn)單的工具和洞穴、粗糙的房屋中，我們可以去體會(huì)先民們篳路藍(lán)縷的生存歷程。這更是一個(gè)創(chuàng)造的時(shí)代，我們可以想象無(wú)數(shù)次的第一個(gè)發(fā)明帶給華夏先民的興奮和快樂(lè)：第一次的人工取火，第一次的種植和收獲，第一次的房屋建筑，第一次的文字創(chuàng)造，第一次的歌唱……這也是一個(gè)從野蠻走向文明的時(shí)代，在血淋淋的人犧中逐漸地發(fā)現(xiàn)了生命的價(jià)值，赤裸裸的掠奪被禮樂(lè)揖讓所取代。在這個(gè)奠基的時(shí)代中，古代中國(guó)的不同區(qū)域都發(fā)展出頗具特色的文明形態(tài)。從北方的紅山文化到南方的良渚文化，從西方的仰韶文化到東方的大汶口文化，不同的族群都以自己的智慧在各自不同的地理環(huán)境中創(chuàng)造和發(fā)展著屬于自己的文明。這些文明在不斷的競(jìng)爭(zhēng)和融合中逐漸地形成多元一一體的格局，并在中原地區(qū)造就了中華文明的第一個(gè)中心。這里是古代傳說(shuō)展開(kāi)的主要舞臺(tái)，黃帝、炎帝、蚩尤、共工、顓項(xiàng)、堯、舜和禹，一連串的名字代表著文明演進(jìn)的不同階段。這里也是三代王朝的中心地帶，夏族、商族和周族逐鹿中原，在權(quán)力的轉(zhuǎn)移中演繹著強(qiáng)弱興衰的變化，共同鑄造了作為漢族前身的華夏民族，以及能夠代表華夏民族的華夏文化。在這個(gè)奠基的時(shí)代中，作為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的農(nóng)業(yè)承擔(dān)著至關(guān)重要的角色。農(nóng)業(yè)帶來(lái)了聚居和合作，帶來(lái)了規(guī)范人和人之間關(guān)系的最初秩序，帶來(lái)了認(rèn)識(shí)自然界的永恒動(dòng)力，也帶來(lái)了對(duì)人和天之間關(guān)系的既現(xiàn)實(shí)又終極的思考。《尚書》的第一篇《堯典》在稱贊帝堯之后，提到的第一件事情就是“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！惫糯袊?guó)天文知識(shí)的發(fā)達(dá)并不主要是人們對(duì)天象的純粹興趣，其最根本的原因乃是農(nóng)事的需要，以及建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的對(duì)天和人之間關(guān)系的看法。作為中華文明最初的一部憲法，《尚書·洪范》中包含著農(nóng)業(yè)文明對(duì)于世界、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、人性、價(jià)值等的基本理解。《洪范》共有九疇，最重要的就是位居第一條的五行，即水、火、木、金、土，這很顯然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所必須的五種要素。但在《洪范》中，五行已經(jīng)變成了理解世界的一個(gè)基本框架，于是有五事、五紀(jì)、五庶征、五福等一系列的與五行有關(guān)的觀念出現(xiàn)。第三條的八政，因?yàn)榱⒆阌谵r(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之L，所以在漢代直接被表述為“農(nóng)用八政”。這八政是指食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓和師，包括了農(nóng)業(yè)時(shí)代最主要的政事門類。農(nóng)業(yè)文明還帶來(lái)了穩(wěn)定的家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得中華文明表現(xiàn)出對(duì)血緣和家族的特別重視，強(qiáng)大的宗法制度無(wú)疑是其集中的體現(xiàn)。由此還引申出一系列重要的價(jià)值觀念，如“親親”、“孝”和“仁”，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的成德門徑?！秷虻洹匪f(shuō)“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，代表了中華文明最高的政治理想。這個(gè)奠基的時(shí)代還誕生了中華文明的重要載體——漢字。這個(gè)世界上使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，即便在電腦時(shí)代，也仍然表現(xiàn)著它的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的生命力。從甲骨文到金文再到戰(zhàn)國(guó)文字，一直到隸書的出現(xiàn)，漢字的演變從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)著中華文明的變遷。值得提到的還有精美的青銅器，作為禮器的一種，這是了解古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化、宗教、藝術(shù)觀念的重要器物。這種器物甚至成為用來(lái)命名一種文明的根據(jù)，夏、商、周三代被學(xué)者稱為中國(guó)青銅時(shí)代。不能忘記的還有精美的玉器與絲帛，我們不能把它們看做是華而不實(shí)的藝術(shù)品或者一般的實(shí)用品，作為禮器，它們成為區(qū)分人群等級(jí)和身份的重要標(biāo)志。從某種意義上講，奠基的時(shí)代就是創(chuàng)造經(jīng)典的時(shí)代。此時(shí)期最重要的經(jīng)典是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》和《春秋》六經(jīng)，它們以“和而不同”的方式奠定了后世中華文明價(jià)值體系的基礎(chǔ)。其次是諸子的文獻(xiàn)，儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《茍子》，墨家的《墨子》，道家的《老子》、《莊子》，法家的《韓非子》，兵家的《孫子兵法》等，從不同的角度呈現(xiàn)出華夏先民的心靈，他們對(duì)于生命和世界的看法，顯示出思想領(lǐng)域的開(kāi)放和多元。我們還可以看到文學(xué)上的((楚辭》，屈原等楚地的詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)浪漫的精神和對(duì)世界的執(zhí)著。不應(yīng)該忘記的還有史學(xué)領(lǐng)域的《左傳》及《國(guó)語(yǔ)》，神話和地理學(xué)領(lǐng)域的《山海經(jīng)》等。這些不同層次的經(jīng)典，共同成為中華文明永不枯竭的源泉。

后記

幾年以前，很榮幸地參加了《中華文明史》第一卷部分內(nèi)容的寫作。能夠和來(lái)自于考古、中文和歷史等不同學(xué)科的學(xué)者一起討論和合作，受益良多。由于專業(yè)背景的緣故，我負(fù)責(zé)的主要是該卷中涉及思想史的部分，包括商周時(shí)期的宗教和信仰，以及先秦諸子等。之后，又接下了該卷普及本的寫作任務(wù)。中間拖沓磨蹭，深感歉疚。由于該書與《中華文明史》之間的緊密聯(lián)系，所以在寫作的過(guò)程中，盡可能地照顧到了原書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。有些部分如“地理與居民”、“農(nóng)業(yè)與商業(yè)”、“村落、城市與國(guó)家”、“文字、文獻(xiàn)與文學(xué)”等，在材料及語(yǔ)言上都直接或間接地采用了原作者的成果，在此特作說(shuō)明，并致謝意。

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