中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇體系

前言

　　著者囑我作序，我想單就中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的主要特點(diǎn)，扼要談?wù)剷?shū)中言而未盡之意?！　∫晕抑?jiàn)，重內(nèi)美乃是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)最重要的特點(diǎn)?！　≈貎?nèi)美是在內(nèi)外美的和諧統(tǒng)一中側(cè)重于內(nèi)美。中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的重內(nèi)美觀不是以一派一說(shuō)的形態(tài)出現(xiàn)的，它廣滲在繪畫(huà)的各種理論之中，從本書(shū)論述的諸范疇的各種關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)可見(jiàn)其一斑。例如：　　由單一范疇組成的形神、骨肉、不似之似，這些范疇都是要求在形神兼?zhèn)渲兄厣?；　　筆墨與氣韻、筆墨與意境、筆墨與情趣，這些范疇在表里相隨的關(guān)系中重氣韻，重意境，重情趣；　　偽（飾）與自然、健拔與含蓄的對(duì)立關(guān)系中重自然、重含蓄；　　畫(huà)格與人品兩個(gè)范疇的相互關(guān)系中重人品；　　主體與客體兩個(gè)范疇的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中重主體；等等?！　∵@些范疇的不同的特定聯(lián)系都表明重內(nèi)美。

內(nèi)容概要

《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇體系》為國(guó)內(nèi)第一部完整梳理中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇的著作，不僅從中國(guó)繪畫(huà)的特質(zhì)和社會(huì)功能、審美標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作法則三方面對(duì)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)中的諸多概念進(jìn)行了梳理，而且融合了作者在中國(guó)繪畫(huà)和美學(xué)研究中的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)風(fēng)格和概念的理論化辨析中，展開(kāi)了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想形成和發(fā)展的過(guò)程，在學(xué)界一直享有很高聲譽(yù)。

作者簡(jiǎn)介

葛路，1926年生，原名葛光植，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。2005年被中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)表彰為“卓有成就的美術(shù)史論家”。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)美學(xué)史及中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)。出版專(zhuān)著有《中國(guó)畫(huà)論史》（原名《中國(guó)古代繪畫(huà)理論發(fā)展史》）、《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇體系》。與克地合著《中國(guó)藝術(shù)神韻》、《神游丹青》，并擔(dān)任《中國(guó)美術(shù)通史》（8卷本）副主編。

書(shū)籍目錄

序小引第一章  中國(guó)繪畫(huà)的特質(zhì)和社會(huì)功能　第一節(jié)  氣、象、書(shū)畫(huà)同體　第二節(jié)  形、畫(huà)、繪、詩(shī)書(shū)畫(huà)印、道　第三節(jié)  知神奸、明戒鑒、暢神、益壽、自?shī)?、　?xiě)心第二章  中國(guó)繪畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)　第一節(jié)  美　第二節(jié)  和　第三節(jié)  氣韻與氣　第四節(jié)  情趣（韻味）　第五節(jié)  意境　第六節(jié)  新意　第七節(jié)  畫(huà)體（風(fēng)格）第三章　中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作法則　第一節(jié)　養(yǎng)氣、生知、胸次、人品、解衣盤(pán)礴、虛靜、興　第二節(jié)　師造化　第三節(jié)　形、神、骨、肉　第四節(jié)　不似之似　第五節(jié)　立意　　第六節(jié)　經(jīng)營(yíng)位置　　第七節(jié)　筆、墨、色　第八節(jié)　理新版跋語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　第一章 中國(guó)繪畫(huà)的特質(zhì)和社會(huì)功能　　第一節(jié) 氣、象、書(shū)畫(huà)同體　　中國(guó)繪畫(huà)從何而來(lái)？春秋時(shí)期，論者認(rèn)為來(lái)源于氣。當(dāng)時(shí)人們把繪畫(huà)歸之于“五色”這個(gè)籠統(tǒng)的概念。子產(chǎn)日：　　則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。（《左傳》，昭公二十五年）　　子產(chǎn)認(rèn)為，六氣、五行生五味、五色、五聲。六氣，是四時(shí)與天地之氣；五行，是水、火、金、木、土。何以六氣、五行能生五色，論者語(yǔ)焉不詳。不過(guò)，子產(chǎn)、醫(yī)和等人，把陰陽(yáng)五行同五味、五色、五聲聯(lián)系在一起，說(shuō)明前期陰陽(yáng)五行思想對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)及審美觀念有重大影響。還可以看出，論者認(rèn)為六氣、五行含有物質(zhì)因素，他們企圖以物質(zhì)解釋繪畫(huà)的本源?！　?zhàn)國(guó)末年，《韓非子》一書(shū)有畫(huà)狗馬與畫(huà)鬼魅孰難孰易的議論。論者認(rèn)為畫(huà)直接源于生活，不再提六氣、五行生五色了。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成范疇以表達(dá)其思想概念?！　h魏六朝，論畫(huà)的起源往往和文字的產(chǎn)生聯(lián)系看待。東漢的文字學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字？序》云：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文，輿地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。（這段文字與《周易？系辭下》的首段文字基本相同），黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遮之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。

編輯推薦

　　《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇體系》為國(guó)內(nèi)第一部完整梳理中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇的著作。

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