論英格蘭的法律與政制

出版時(shí)間：2008-11-1 出版社：北京大學(xué)出版社作者：（英）福蒂斯丘頁(yè)數(shù)：231 字?jǐn)?shù)：183000 譯者：袁瑜琤
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內(nèi)容概要

王室法庭首席法官約翰·福蒂斯丘爵士（約1395～約1477年）無(wú)疑是15世紀(jì)英格蘭最為卓越的政治學(xué)家。這個(gè)小書首次把他的兩部重要著作——《英格蘭法禮贊》和《論英格蘭的政制》——的最新版本合并一處，并添加了導(dǎo)論、注釋和參考書目，充滿了智慧警句。    《英格蘭法禮贊》和《論英格蘭的政制》——英格蘭政治思想史上最早的作品——乃是出自一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治動(dòng)蕩年代、一位富于清醒的自我剖析意識(shí)并深諳世故滄桑的法律人和政府官員的筆下。兩部著作彼此呼應(yīng)，主張正義，反對(duì)專制暴政，對(duì)中世紀(jì)后期英格蘭的法律和政制尤其有獨(dú)到的見(jiàn)地。謝利·洛克伍德在《導(dǎo)論》中對(duì)福蒂斯丘爵士的作品做了清晰的評(píng)價(jià)，并勾勒出了這兩部著作的歷史與知識(shí)語(yǔ)境，是認(rèn)識(shí)這位開創(chuàng)性的政治理論家的一個(gè)便利門徑。本書對(duì)于我們理解西方政治思想（尤其是中世紀(jì)憲政主義）和法律制度（尤其是英國(guó)的法律制度）至為關(guān)鍵。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))約翰·福蒂斯丘 譯者：袁瑜琤 編者：(英國(guó))謝利·洛克伍德謝利·洛克伍德，曾獲得皇家歷史學(xué)會(huì)亞歷山大獎(jiǎng)，現(xiàn)任劍橋大學(xué)繼續(xù)教育委員會(huì)學(xué)術(shù)科目委員。譯者簡(jiǎn)介：袁瑜琤，北京大學(xué)法學(xué)博士。曾參與翻譯伯爾曼《法律與革命》（第二卷）。

書籍目錄

致謝編輯的說(shuō)明英譯本的說(shuō)明導(dǎo)論英格蘭法律禮贊論英格蘭的政制附錄附錄1  《論自然法的屬性》節(jié)選附錄2  好的會(huì)議如何帶來(lái)益處的事例與相反狀況的結(jié)果附錄3  1470年致沃里克伯爵書附錄4  福蒂斯丘生平大事記附錄5  主要參考書目附錄6  縮略字條附錄7  英國(guó)簡(jiǎn)史年表附錄8　法蘭西王室世系簡(jiǎn)表索引譯者的話

章節(jié)摘錄

他的官職要委任給僅僅為他服務(wù)的那班人。故此，他將更為強(qiáng)大有力，當(dāng)他希冀召集他們之時(shí)，也更能獲得他的職官們的拱衛(wèi)，超過(guò)他現(xiàn)在從處于貴族等級(jí)之下的別的自由民那里所能得到的勤王之力。（《政制》，第17章，第118頁(yè)）從司法大臣到看守園林的人，每一個(gè)人都只能擁有一個(gè)職位，他們因此只能為國(guó)王服務(wù)（例外情況是國(guó)王的兄弟們和“在國(guó)王身邊供職”的那些人，他們可以擁有兩個(gè)職位）：“實(shí)實(shí)在在，這很難窺測(cè)，如若每一個(gè)職官僅僅擁有一個(gè)官職，并且不再服務(wù)別的人，而只為王服務(wù)，王借此會(huì)是如何地強(qiáng)大有力”（“政制”，第17章，第118頁(yè)）。這一說(shuō)法曾被認(rèn)為過(guò)分牽強(qiáng)或者不知所云，但是，在亨利五世的時(shí)代，曾經(jīng)有過(guò)這樣的嘗試，即國(guó)王授予職位和官俸的必要前提條件是領(lǐng)受者只能受雇于國(guó)王，而不能有別的人。于是可以期望，公共福祉內(nèi)的成員根據(jù)他們的能力和專門知識(shí)來(lái)?yè)?dān)任職位，為公共福利服務(wù)，而這些職位任期也只能是終生為限。那些擔(dān)當(dāng)職位的人所擔(dān)當(dāng)?shù)穆毼粚儆趪?guó)王，他們要宣誓效忠國(guó)王，并且通過(guò)服務(wù)國(guó)王而服務(wù)公共福利。在我們離開《論政制》之前，我們必須談?wù)撘幌滤淖詈笠痪湓挘焊５偎骨疬@樣說(shuō)到國(guó)王，“雖然如此，只要他愿意，他可以不理睬這套說(shuō)辭”。這一句話，或者被解讀為最后一刻的自我解嘲，意在討好愛(ài)德華四世；或者解讀為一個(gè)認(rèn)真而叫人無(wú)奈的嘆息，這是對(duì)英格蘭王權(quán)品質(zhì)的嘆息，盡管福蒂斯丘看起來(lái)在為它標(biāo)榜出一個(gè)榜樣。鑒于本作品的勸諫性質(zhì)，這句話甚至或許蘊(yùn)含著諷刺意味：國(guó)王，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，有其自由意志，所以他有能力做他。

編輯推薦

《論英格蘭的法律與政制》精選了學(xué)界公認(rèn)的法哲學(xué)經(jīng)典名著，這些著作在世界范圍內(nèi)滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的學(xué)人，不僅對(duì)法學(xué)的形成和發(fā)展起到了極為重要的推動(dòng)作用，對(duì)政治學(xué)，哲學(xué)，社會(huì)學(xué)等學(xué)科也有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

真是寫得富有智慧，如果今生我有更過(guò)的智慧，我還想想讀歷史的
這個(gè)譯者譯書譯得如此垃圾，還自以為很神奇，認(rèn)為自己的文字古香古色，很讓人頭疼。作者是古代英格蘭王室法庭的首席法官，譯者想把他的文字譯得古樸，想法本身倒沒(méi)什么，可結(jié)果是用中文合和本圣經(jīng)的語(yǔ)言譯的，文字能力又不夠，語(yǔ)法毛病很多，徒然增加了理解的難度，從譯后記看，譯者的中文文字能力就很差，廢話衍字較多，用到翻譯上，更是糟蹋了原著。估計(jì)譯者看圣經(jīng)看得較熟，如果看金甁梅、海上花之類的看多了，還不得譯成方言？
翻譯者啊怎么說(shuō)翻譯豈能開玩笑？？？自己中文水平不咋地就別在那瞎譯
不錯(cuò)的譯本。值得一讀。
經(jīng)由普通法的英格蘭治理：從王室統(tǒng)治走向政治統(tǒng)治福蒂斯丘是著名的十五世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)的政治思想家?；趹椪碾p重知識(shí)背景，作為憲政作者的福蒂斯丘在英國(guó)法律和政治思想上都具有重要的地位，因?yàn)楦５偎骨鸬摹队⒏裉m法禮贊》和《論英格蘭的治理》是要被當(dāng)作英國(guó)歷史上最早的憲政著作來(lái)看待，而不僅僅是，前者為一部法律作品，或者說(shuō)比較法作品，而后者則是一部政治作品。在下文中，我將指出為什么一定要把這些作品看作憲政作品而不應(yīng)該看作法律作品或政治作品，這一點(diǎn)，對(duì)于理解福蒂斯丘的思想具有非常重要的意義。福蒂斯丘的《英格蘭法律禮贊》是對(duì)話體著作，它是寫給當(dāng)時(shí)的國(guó)王的兒子愛(ài)德華親王，因此該作品采取了這樣的一種勸誡的形式，即它遵循了英格蘭中世紀(jì)晚期的政治思想模式，這種模式的主流乃是旨在勸誡君主的道德訓(xùn)誡傳統(tǒng)，重在闡發(fā)君主的責(zé)任和美德。因此，我們閱讀該書須時(shí)時(shí)切記，該作品是講給國(guó)王以及所有可能執(zhí)掌王權(quán)的人聽的，知曉這一點(diǎn)，就能夠了解該作品必須要能為這些位高權(quán)貴者接受。在該書的一開始，福蒂斯丘即點(diǎn)出了寫作的目的：當(dāng)他看到愛(ài)德華親王整天沉迷于軍事訓(xùn)練時(shí)，他覺(jué)得有必要以自己的法律知識(shí)來(lái)告誡親王，讓他能夠正確認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家要進(jìn)行統(tǒng)治所必須遵循的原則，這也是該作品的主旨，即國(guó)家存在的目的是為了正義，正義必須要靠法律去實(shí)現(xiàn)。所以，福蒂斯丘以自己淵博的知識(shí)來(lái)勸告親...王，務(wù)必要“兩手都要抓，兩手都要硬”，那就是一手抓軍事，一手抓法律，而在作者的論證邏輯里，顯然抓法律才是正道。在當(dāng)時(shí)他所能夠運(yùn)用的知識(shí)資源，有神學(xué)、哲學(xué)（尤其是亞里士多德哲學(xué)，亞里士多德在中世紀(jì)晚期被稱為“那個(gè)法學(xué)家”，可見(jiàn)其在思想界的地位）和羅馬法，這在當(dāng)時(shí)都屬于無(wú)需證明的權(quán)威知識(shí)。從神學(xué)角度來(lái)論證，福蒂斯丘引用《圣經(jīng)》的話，“因?yàn)橐晃煌醯穆氊?zé)就是為他的人民征戰(zhàn)，并用公義給他們裁判”（32頁(yè)），摩西命令以色列王運(yùn)用法律來(lái)治理國(guó)家，信守法律即敬畏神。羅馬法，查士丁尼的話“帝國(guó)之君不單應(yīng)當(dāng)佩戴武器，還要佩戴法律，如此，他就可以公義地統(tǒng)治，不論在和平時(shí)期還是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期”。而一切法律都具有神圣性，因?yàn)闄?quán)力都來(lái)源于神，法律來(lái)自于權(quán)力。福蒂斯丘更進(jìn)而運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)論證親王可以通過(guò)法律獲得快樂(lè)和福佑，因?yàn)椤叭说姆ú皇莿e的，正是教導(dǎo)圓滿正義的規(guī)則”，“如此說(shuō)來(lái)，快樂(lè)乃是美德的圓滿踐行，人的正義只有用法律才能得到完美揭示，這正義不單是美德的結(jié)果，它更是全部的美德，這就要我們知道，那贊美正義的人，靠著法律得享快樂(lè)”。（38-39頁(yè)）而反過(guò)來(lái)講，對(duì)法律的無(wú)知導(dǎo)致對(duì)法律的輕蔑，而對(duì)法律的輕蔑導(dǎo)致正義不彰，正義不彰則國(guó)家無(wú)法進(jìn)行統(tǒng)治，“假使您沒(méi)有首先想辦法掌握那通往正義之境的法律知識(shí)，您如何能愛(ài)正義呢”（40-41頁(yè)），故此，親王您那，必須學(xué)習(xí)法律知識(shí)，而且要學(xué)就學(xué)最好的法律。這正反兩面論證說(shuō)的親王有些動(dòng)心，他決定開始研讀法律，但是有兩件事情還是有些不明白，其一就是要學(xué)多長(zhǎng)時(shí)間才能掌握這能夠?qū)崿F(xiàn)正義的法律，其二乃是學(xué)什么法律才算是學(xué)最好的法律呢，畢竟在當(dāng)時(shí)的世界上，活生生地存在著兩大法律家族：本族的英格蘭法和在全世界都享有盛譽(yù)的民法，亦即后世影響最大的兩大法系（普通法系和民法法系）之原初。我能想象，福蒂斯丘聽到此言的狂喜，經(jīng)過(guò)自己的苦口婆心，終于把親王“拐”到自己的道上了：既然已經(jīng)上道，那就好好聽俺老福“忽悠”吧。亞里士多德的思想又被派上用場(chǎng)。亞里士多德說(shuō)過(guò)，“對(duì)任何物，當(dāng)我們知道了它的原因和原理，以及它的要素，我們就認(rèn)為知道它了”（44頁(yè)），而就法律而言，同樣有原因、原理和要素，因此掌握了法律的這三個(gè)方面就算一位法律人士了。除此之外，法律的神圣奧妙之處，自由國(guó)王的法官來(lái)掌握，無(wú)需國(guó)王親自費(fèi)心，而法官們所進(jìn)行的審判都算是國(guó)王的審判。國(guó)王掌握法律的基本原理，而由國(guó)王的法官進(jìn)行審判，既省事，效果又好，何樂(lè)而不為？所以，福迪斯丘告訴親王說(shuō)，“盡管這法律對(duì)一個(gè)法官來(lái)說(shuō)，二十年的艱辛經(jīng)驗(yàn)也僅僅可供敷衍，對(duì)于您，只需一年的時(shí)間就可以掌握那適合一個(gè)王子的知識(shí)?！保?7頁(yè)）閱讀更多 ›

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