氣本與神化

前言

　　張載的哲學(xué)思想研究，20世紀(jì)以來(lái)，受到學(xué)者的相當(dāng)重視。胡適于1919年出版的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（卷上）只寫出了先秦部分，故對(duì)于宋元明清的道學(xué)或理學(xué)全未涉及。其實(shí)，以胡適當(dāng)時(shí)的思想和心態(tài)，他也不太可能對(duì)道學(xué)或理學(xué)的思想有深入的理解。馮友蘭先生在1930年代初期完成了《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷，此書得到當(dāng)時(shí)學(xué)界的一致好評(píng)，認(rèn)為全面超越了胡書，其原因固然是馮書完整地?cái)⑹隽讼惹刂镣砬宓闹袊?guó)哲學(xué)史，更主要的則是，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》詳于文字的考證訓(xùn)詁和歷史境況的介紹，對(duì)文字所表達(dá)的哲學(xué)義理體會(huì)較淺，而馮書不重文字的訓(xùn)詁考證及相關(guān)的歷史背景，特重于哲學(xué)義理的了解體會(huì)?！　●T書下卷在“張橫渠及二程”一章中提出，橫渠思想從《易》推衍而來(lái)，橫渠所謂太和，是指包括野馬、塵埃在內(nèi)的氣之全體而言；在其散而未聚之狀態(tài)中，此氣即所謂太虛?！拔崛怂娍杖魺o(wú)物的太虛，實(shí)非無(wú)物，不過氣散而未聚耳，無(wú)所謂無(wú)也。”張岱年先生于1930年代后期寫成的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，對(duì)橫渠之學(xué)尤為重視，他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)中有唯氣的本根論．即以氣為萬(wàn)物的本根，橫渠乃為此說(shuō)之集大成者。他主張“張子的宇宙本根論中，最根本的觀念有四，即氣、太和、太虛、性。太和即陰陽(yáng)會(huì)沖未分之氣，太虛即氣散而未聚無(wú)形可見之原始狀態(tài)，性即氣之固有之能動(dòng)的本性”。他還指出張子哲學(xué)中次根本的觀念亦有四，即道、天、易、理，“張子所謂道指存在歷程或變化歷程，天即太虛之別名。

內(nèi)容概要

張載哲學(xué)在宋明理學(xué)的展開過程中所發(fā)揮的樞紐性作用，早已成為學(xué)術(shù)界的一般常識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于張載的研究和討論一直是中國(guó)哲學(xué)史界的熱點(diǎn)之一。本書以相關(guān)基本文獻(xiàn)的細(xì)讀為基礎(chǔ)，通過彰顯文本自身的肌理，來(lái)重構(gòu)張載哲學(xué)的固有脈絡(luò)。在試圖將張載哲學(xué)回置入歷史的精神語(yǔ)境的過程當(dāng)中，“述”的解釋學(xué)態(tài)度重構(gòu)了一個(gè)場(chǎng)域，而這一場(chǎng)域使得讀者與思想家的“相遇”成為可能。

作者簡(jiǎn)介

楊立華，1971年生于黑龍江省七臺(tái)河市。浙江大學(xué)工學(xué)學(xué)士（1992年），北京大學(xué)哲學(xué)碩士（1995年），北京大學(xué)哲學(xué)博士（1998年）?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域是中國(guó)哲學(xué)史、儒學(xué)、道家與道教，近年來(lái)主要著力于宋明哲學(xué)及魏晉哲學(xué)的研究。迄今已出版專著《匿名的拼接：內(nèi)丹觀念下道教長(zhǎng)生技術(shù)的開展》（北京大學(xué)出版社，2002年），譯著《近代中國(guó)之種族觀念》、《宋代思想史論》《章學(xué)誠(chéng)的生平與思想》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。

書籍目錄

序  陳來(lái)導(dǎo)論  一  北宋立國(guó)基礎(chǔ)中的畏與憂  二  歷史鑒戒與疑忌之心  三  變法與黨爭(zhēng)  四  《左傳》與《周官》  五  風(fēng)俗與道德第一章  傳略  一  生平  二  志趣與情性  三  道學(xué)交游第二章  虛與氣  一  論形  二  論象  三  參兩  四  虛與氣  五  兼體無(wú)累  六  生死第三章  神與化  一  論化  二  論神  三  神與化  四  神化與虛實(shí)  五  小結(jié)第四章  太和  一  理  二  誠(chéng)  三  道  四  小結(jié)第五章  物理  一  陰陽(yáng)  二  眾理  三  物怪第六章  感與性  一  物與感  二  感與通  三  感與性  四  圣人用感  五  余論第七章  心與性  一  論性  二  論心  三  心與知  四  文字與心第八章  成性  一  大與化  二  變化氣質(zhì)與虛心  三  弘大與謹(jǐn)敬  四  自誠(chéng)明與自明誠(chéng)  五  窮理  六  博文約禮第九章  禮樂  一  熙寧變法與“王政之事”  二  井田與封建  三  禮樂第十章  大易  一  《橫渠易說(shuō)》的成書年代  二  釋《易》體例  三  大《易》歸旨  四  《易》學(xué)哲學(xué)  五  《易》道中的政治哲學(xué)附錄一  卦序與時(shí)義：程頤對(duì)王弼釋《易》體例的超越  一   卦才  二  卦序與時(shí)義  三  釋爻  四  政治哲學(xué)  五  結(jié)論附錄二  論宋學(xué)禁欲取向的根源及其在思想史上的結(jié)果——從韓、李異同說(shuō)起  一  救贖與覺世  二  思想組合的有限性及其禁欲的歸趣  三  結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　4．正統(tǒng)異端之辨　這一點(diǎn)與上條相關(guān)，將別的學(xué)派斥為異端，實(shí)際上也就是確立自己的正統(tǒng)地位的過程。　　5．以一種根本性的倫理精神形塑普通人的日常生活　　這一要素并不是每一種思想形態(tài)都必須有的。對(duì)于強(qiáng)調(diào)圣人的救贖功能的理論建構(gòu)而言，重要的是圣人的教化功能，只要使惡者“威畏而寡罪”就可以了，不需要每個(gè)人都在心里接受一種根本性的倫理精神?！　∩鲜鲞@些基本的思想要素，又往往會(huì)與這樣一些思想傾向結(jié)合在一起：（一）一多之辨，追求整齊同一，排斥多樣性；（二）道術(shù)之辨，對(duì)道的極端強(qiáng)調(diào)，否定技術(shù)的重要性；（三）崇道抑文，對(duì)文的表達(dá)內(nèi)容及形式加以限制?！　‘?dāng)某種顯著的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷超出了既有的知識(shí)框架的解釋能力時(shí)，它便有了轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N學(xué)理化表達(dá)的可能。而具體的轉(zhuǎn)化過程，則與當(dāng)時(shí)的思想資源以及學(xué)術(shù)的一般趣味有關(guān)。這一轉(zhuǎn)化的最終完成，則不能不歸因于某個(gè)個(gè)體思想家的創(chuàng)造性闡發(fā)。此種學(xué)理化的表達(dá)一經(jīng)成型，便會(huì)獲得脫離原有的社會(huì)變遷基礎(chǔ)的獨(dú)立性，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)成為知識(shí)階層關(guān)注的核心。而在這一時(shí)期內(nèi)的所有思想表達(dá)，都不能不籠罩在受其規(guī)定的視野之下。圍繞著這一既經(jīng)學(xué)理化表達(dá)的問題，既有思想資源中的一些要素被結(jié)合在一起。具體的組合雖然是無(wú)限多樣的，它受到思想者的個(gè)人視域、生存背景和學(xué)術(shù)傳承等因素的制約，但其基本形態(tài)卻只有極為有限的幾種。這幾種基本形態(tài)，將各種具體的思想組合匯聚在其周圍，而形成思想或?qū)W術(shù)的流派。這是一個(gè)方面?！　×硪环矫妫M管基本的思想形態(tài)在本質(zhì)上無(wú)法歸一，但它們既然都圍繞著一個(gè)大致相同的“核心問題”，在這一“核心問題”理論上可能結(jié)合的各種思想要素中，便總有為所有的基本形態(tài)所共有的因素。

編輯推薦

　　張載的哲學(xué)思想研究，20世紀(jì)以來(lái)，受到學(xué)者的相當(dāng)重視?！稓獗九c神化：張載哲學(xué)述論》以相關(guān)基本文獻(xiàn)的細(xì)讀為基礎(chǔ)，通過彰顯文本自身的肌理，來(lái)重構(gòu)張載哲學(xué)的固有脈絡(luò)。全書共分十章，主要內(nèi)容包括傳略、虛與氣、神與化、感與性、心與性、禮樂、大易等。

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