出版時間:2008 出版社:北京大學(xué)出版社 作者:楊立華 頁數(shù):228
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前言
張載的哲學(xué)思想研究,20世紀(jì)以來,受到學(xué)者的相當(dāng)重視。胡適于1919年出版的《中國哲學(xué)史大綱》(卷上)只寫出了先秦部分,故對于宋元明清的道學(xué)或理學(xué)全未涉及。其實,以胡適當(dāng)時的思想和心態(tài),他也不太可能對道學(xué)或理學(xué)的思想有深入的理解。馮友蘭先生在1930年代初期完成了《中國哲學(xué)史》上下卷,此書得到當(dāng)時學(xué)界的一致好評,認為全面超越了胡書,其原因固然是馮書完整地敘述了先秦至晚清的中國哲學(xué)史,更主要的則是,胡適的《中國哲學(xué)史大綱》詳于文字的考證訓(xùn)詁和歷史境況的介紹,對文字所表達的哲學(xué)義理體會較淺,而馮書不重文字的訓(xùn)詁考證及相關(guān)的歷史背景,特重于哲學(xué)義理的了解體會?! ●T書下卷在“張橫渠及二程”一章中提出,橫渠思想從《易》推衍而來,橫渠所謂太和,是指包括野馬、塵埃在內(nèi)的氣之全體而言;在其散而未聚之狀態(tài)中,此氣即所謂太虛?!拔崛怂娍杖魺o物的太虛,實非無物,不過氣散而未聚耳,無所謂無也?!睆堘纺晗壬?930年代后期寫成的《中國哲學(xué)大綱》,對橫渠之學(xué)尤為重視,他認為中國哲學(xué)中有唯氣的本根論.即以氣為萬物的本根,橫渠乃為此說之集大成者。他主張“張子的宇宙本根論中,最根本的觀念有四,即氣、太和、太虛、性。太和即陰陽會沖未分之氣,太虛即氣散而未聚無形可見之原始狀態(tài),性即氣之固有之能動的本性”。他還指出張子哲學(xué)中次根本的觀念亦有四,即道、天、易、理,“張子所謂道指存在歷程或變化歷程,天即太虛之別名。
內(nèi)容概要
張載哲學(xué)在宋明理學(xué)的展開過程中所發(fā)揮的樞紐性作用,早已成為學(xué)術(shù)界的一般常識。長期以來,關(guān)于張載的研究和討論一直是中國哲學(xué)史界的熱點之一。本書以相關(guān)基本文獻的細讀為基礎(chǔ),通過彰顯文本自身的肌理,來重構(gòu)張載哲學(xué)的固有脈絡(luò)。在試圖將張載哲學(xué)回置入歷史的精神語境的過程當(dāng)中,“述”的解釋學(xué)態(tài)度重構(gòu)了一個場域,而這一場域使得讀者與思想家的“相遇”成為可能。
作者簡介
楊立華,1971年生于黑龍江省七臺河市。浙江大學(xué)工學(xué)學(xué)士(1992年),北京大學(xué)哲學(xué)碩士(1995年),北京大學(xué)哲學(xué)博士(1998年)。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域是中國哲學(xué)史、儒學(xué)、道家與道教,近年來主要著力于宋明哲學(xué)及魏晉哲學(xué)的研究。迄今已出版專著《匿名的拼接:內(nèi)丹觀念下道教長生技術(shù)的開展》(北京大學(xué)出版社,2002年),譯著《近代中國之種族觀念》、《宋代思想史論》《章學(xué)誠的生平與思想》等,發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。
書籍目錄
序 陳來導(dǎo)論 一 北宋立國基礎(chǔ)中的畏與憂 二 歷史鑒戒與疑忌之心 三 變法與黨爭 四 《左傳》與《周官》 五 風(fēng)俗與道德第一章 傳略 一 生平 二 志趣與情性 三 道學(xué)交游第二章 虛與氣 一 論形 二 論象 三 參兩 四 虛與氣 五 兼體無累 六 生死第三章 神與化 一 論化 二 論神 三 神與化 四 神化與虛實 五 小結(jié)第四章 太和 一 理 二 誠 三 道 四 小結(jié)第五章 物理 一 陰陽 二 眾理 三 物怪第六章 感與性 一 物與感 二 感與通 三 感與性 四 圣人用感 五 余論第七章 心與性 一 論性 二 論心 三 心與知 四 文字與心第八章 成性 一 大與化 二 變化氣質(zhì)與虛心 三 弘大與謹敬 四 自誠明與自明誠 五 窮理 六 博文約禮第九章 禮樂 一 熙寧變法與“王政之事” 二 井田與封建 三 禮樂第十章 大易 一 《橫渠易說》的成書年代 二 釋《易》體例 三 大《易》歸旨 四 《易》學(xué)哲學(xué) 五 《易》道中的政治哲學(xué)附錄一 卦序與時義:程頤對王弼釋《易》體例的超越 一 卦才 二 卦序與時義 三 釋爻 四 政治哲學(xué) 五 結(jié)論附錄二 論宋學(xué)禁欲取向的根源及其在思想史上的結(jié)果——從韓、李異同說起 一 救贖與覺世 二 思想組合的有限性及其禁欲的歸趣 三 結(jié)語參考文獻
章節(jié)摘錄
4.正統(tǒng)異端之辨 這一點與上條相關(guān),將別的學(xué)派斥為異端,實際上也就是確立自己的正統(tǒng)地位的過程?! ?.以一種根本性的倫理精神形塑普通人的日常生活 這一要素并不是每一種思想形態(tài)都必須有的。對于強調(diào)圣人的救贖功能的理論建構(gòu)而言,重要的是圣人的教化功能,只要使惡者“威畏而寡罪”就可以了,不需要每個人都在心里接受一種根本性的倫理精神?! ∩鲜鲞@些基本的思想要素,又往往會與這樣一些思想傾向結(jié)合在一起:(一)一多之辨,追求整齊同一,排斥多樣性;(二)道術(shù)之辨,對道的極端強調(diào),否定技術(shù)的重要性;(三)崇道抑文,對文的表達內(nèi)容及形式加以限制?! ‘?dāng)某種顯著的社會結(jié)構(gòu)的變遷超出了既有的知識框架的解釋能力時,它便有了轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N學(xué)理化表達的可能。而具體的轉(zhuǎn)化過程,則與當(dāng)時的思想資源以及學(xué)術(shù)的一般趣味有關(guān)。這一轉(zhuǎn)化的最終完成,則不能不歸因于某個個體思想家的創(chuàng)造性闡發(fā)。此種學(xué)理化的表達一經(jīng)成型,便會獲得脫離原有的社會變遷基礎(chǔ)的獨立性,在相當(dāng)長的時間內(nèi)成為知識階層關(guān)注的核心。而在這一時期內(nèi)的所有思想表達,都不能不籠罩在受其規(guī)定的視野之下。圍繞著這一既經(jīng)學(xué)理化表達的問題,既有思想資源中的一些要素被結(jié)合在一起。具體的組合雖然是無限多樣的,它受到思想者的個人視域、生存背景和學(xué)術(shù)傳承等因素的制約,但其基本形態(tài)卻只有極為有限的幾種。這幾種基本形態(tài),將各種具體的思想組合匯聚在其周圍,而形成思想或?qū)W術(shù)的流派。這是一個方面。 另一方面,盡管基本的思想形態(tài)在本質(zhì)上無法歸一,但它們既然都圍繞著一個大致相同的“核心問題”,在這一“核心問題”理論上可能結(jié)合的各種思想要素中,便總有為所有的基本形態(tài)所共有的因素。
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張載的哲學(xué)思想研究,20世紀(jì)以來,受到學(xué)者的相當(dāng)重視?!稓獗九c神化:張載哲學(xué)述論》以相關(guān)基本文獻的細讀為基礎(chǔ),通過彰顯文本自身的肌理,來重構(gòu)張載哲學(xué)的固有脈絡(luò)。全書共分十章,主要內(nèi)容包括傳略、虛與氣、神與化、感與性、心與性、禮樂、大易等。
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