教育究竟是什么?

出版時間：2008-10-30 出版社：北京大學(xué)出版社作者：〔英〕喬伊?帕爾默頁數(shù)：684
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前言

　　本書的意圖是為讀者提供一套有價值的、有吸引力的資料，它所關(guān)注的是“有影響的人”及其重要思想、行為和已經(jīng)影響到教育領(lǐng)域的政策和實踐的更為晚近的研究，考慮到了從古至今對教育思想和教育實踐的各種影響。上卷考察了從孔子時代到杜威時代50位人物的生平和影響，下卷從前一卷終止的時間起繼續(xù)考察從皮亞杰到當(dāng)代的另外50位人物的貢獻?！　∶恳痪砗兔恳黄恼露甲裱餐陌媸?。每篇文章的開頭有一段引文，然后為讀者提供該研究對象的工作概要和基本傳記資料。各篇作者隨后進行批評性的考察，目的是闡明該研究對象思想的影響、重要性或革新的性質(zhì)，必要時還闡明他的研究和行事。換言之，作者們遠非單純的描述，而是討論了每位人物的生平、思想和著作所產(chǎn)生的理智上和實踐上的結(jié)果的性質(zhì)，或他（她）現(xiàn)在對我們的教育理解和實踐正在產(chǎn)生的結(jié)果?！　∶科恼碌哪┪矠橛信d趣的讀者提供了更進一步詳細研究的資料。首先是文內(nèi)提到的注釋數(shù)碼的相關(guān)參考資料，其次是與本篇研究對象的思想影響明顯有關(guān)聯(lián)的這兩本書中其他研究對象的相互參照資料，再次是本篇研究對象的主要著作目錄（適用的），最后是為打算更深入研究本課題的讀者提供的資料目錄?！　≡诰幾脒@本書時，最大的困難是最后確定要包括進去的這100位論教育的思想家的名單。怎樣才能在如此寬廣的教育領(lǐng)域里從兩千年以上的思想史中選出這100人呢？

內(nèi)容概要

新領(lǐng)域列入本書的思想家，有一大批是中國教育學(xué)界知之甚少或全然不知的新人物；另一些人，如達爾文、甘地等，雖然很熟悉，但一直在教育史和教育理論研究者的視野之外。這些新人物的出現(xiàn)為教育史的研究開拓了新領(lǐng)域。    新問題本書涉及的思想家多是開創(chuàng)性的人物，他們敢于提出問題，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，另立新論：窮人教育學(xué)、被壓迫者教育學(xué)、批判教育學(xué)、解放教育、巨型大學(xué)、反英才教育、計算機取代學(xué)校、非學(xué)校化社會、童年的消失、美國文化是童年的敵人、少就是多的課程論、多元智能理論、不分級學(xué)校、學(xué)校與政府分離……可謂異彩繽紛。    新眼光本書各篇文章提供了許多新史實、新觀點，為我國教育史和教育理論工作者長期以來對某些歷史人物評價的思維定勢提供了新的清醒劑，如林克編的《康德論教育》一書之不足信、盧梭《愛彌兒》的草稿和續(xù)編，赫爾巴特在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育學(xué)的嘗試的失敗，杜威明確反對兒童中心主義、強調(diào)教師作用……都使人耳目一新。    新線索本書各篇之末都附有各思想家的著作目錄以及進一步研究的其他參考書目。這些書目既有19世紀(jì)出版的，又有20世紀(jì)末和21世紀(jì)初出版的，為進一步研究各思想家的教育觀提供了最新的資料來源的線索。    新視野本書各篇作者來自許多國家，在一定程度上本書部分地反映了世紀(jì)之交前后各國同行對歷代思想家教育思想研究的新動態(tài)、新成就、新水平。

作者簡介

喬伊·帕爾默，英國德拉姆大學(xué)副校長，教育學(xué)教授。

書籍目錄

作者簡介前言上卷　001  孔子（Confucius）　002　蘇格拉底（Socrates）　003　柏拉圖（Plato）　004　亞里士多德（Aristotle）　005　耶穌（Jesus）　006　奧古斯?。⊿aint Augustine）　007　阿爾-伽扎利（A1-Ghazzali）　008　伊本·圖發(fā)義爾（Ibn Tufayl）　009　伊拉斯謨（Desiderius Erasmus）　010　夸美紐斯（Jan Amos Comenius）  　011  洛克（John Locke）　012　威斯利（John Wesley）　013　盧梭（Jean—Jacques Rousseau）　014　康德（Immanuel Kant）　015　裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi）　016　沃爾斯頓克拉芙特（Mary Wollstonecraft）　017　費希特（Johann Gottlieb Fichte）　018　洪堡（Wilhelm von Humboldt）　019　黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）　020　赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart）　021  福祿倍爾（Friedrich Wilhelm Froebel）　022　紐曼（John Henry Newman）　023　密爾（John Stuart Mill）　024　達爾文（Charles Darwin）　025　拉斯金（John Ruskin）　026　斯賓塞（Herbert Spencer）　027　阿諾德（Matthew Arnold）　028　赫胥黎（Thomas Henry Huxley）　029　阿爾科特（Louisa May Alcott）　030　巴特勒（Samuel Butler）　031　莫朗特（Robert Morant）　032　霍斯托斯（Eugenio Maria de Hostos）　033　尼采（Friedrich Nietzsche）　034　比奈（Alfred Binet）　035　涂爾干（Emile Durkheim）　036　庫帕（Anna Julia Haywood Cooper）  　037　杜威（John Dewey）　038　亞當(dāng)斯（Jane Addams）  　039　施坦納（Rudolf Steiner）　040　泰戈爾（Rabindranath Tagore）　041　懷特海（Alfred North Whitehead）　042　雅克－達爾克羅茲（Emile Jaques—Dalcroze）　043　杜波伊斯（William Burghardt Du Bois）　044　甘地（M．K．Gandhi）　045  蒙臺梭利（Mafia Montessofi）　046  羅素（Bertrand Russell）　047  桑戴克（E．L．Thorndike）  　048  布伯（Martin Buber）　049  奧爾特加-加塞特（Jose Ortega Y Gasset）　050　伯特（Cyril Lodovic．Burt）下卷譯后記

章節(jié)摘錄

　　這種學(xué)校的最有效的課程將認真注意學(xué)生現(xiàn)在的興趣，不是作為驅(qū)動的策略，而是作為教給人類知識和社會經(jīng)驗之間的主要關(guān)系的途徑。杜威嚴(yán)厲批評公立學(xué)校壓制和漠視學(xué)生的興趣和經(jīng)驗，運用人為的語言（可能是關(guān)于某種虛幻的未來的語言）即僅僅用來疏遠學(xué)生，過分依賴考試評估學(xué)生的學(xué)習(xí)，根據(jù)學(xué)生參加智力學(xué)習(xí)或手工學(xué)習(xí)而不是將兩者提供給全體學(xué)生的推測的學(xué)生能力將學(xué)生分組，使學(xué)科之間互相分割，而不是圍繞著學(xué)生的活的經(jīng)驗將學(xué)科與知識統(tǒng)一起來。杜威不是責(zé)備學(xué)生的消極被動，而是直接注意于學(xué)校的教育學(xué)?！　∪欢匾氖牵瑯訌娬{(diào)，杜威強烈反對兒童中心的進步主義的更極端的主張，他明確指出，為了使學(xué)生的興趣與持續(xù)的智力發(fā)展與教育性的經(jīng)驗結(jié)合起來，教師起著至關(guān)重要的作用。因此，對杜威來說，教育就是建設(shè)和改組經(jīng)驗，以增加經(jīng)驗的意義，增強每個人指導(dǎo)后續(xù)的經(jīng)驗過程的能力。例如，兒童在課堂中的自由本身不是目的。　　這種與兒童中心教育家的爭議部分地說明了杜威長期主張的反對二分法的思維和絕對原理。他攻擊這樣一些常見的二元論：如理論與實際、個人與團體、公眾與私人、方法與教材、思想與行為、手段與目的、文化與職業(yè)。他的企圖不是要尋求妥協(xié)，而是要改組這種爭論使之不再互相把對方視為反面。因此，例如，在課程的建構(gòu)中，問題不是要在使兒童的興趣合法化和教材之間作出選擇，而是要理解和發(fā)揮連接它們的經(jīng)驗的連續(xù)性。　　杜威終身仍然堅定地支持“自覺的進步主義的”社會。他譴責(zé)傳統(tǒng)的觀念將文化看做是以不平等和選擇為特點的貴族性質(zhì)，而不是將文化和美學(xué)置于共同的經(jīng)驗之上。同樣，他主張學(xué)校不再與社會生活分離而是主張學(xué)校要在向更好的社會秩序轉(zhuǎn)變中起幫助的作用。他承認有階級的壁壘和劃分，然而，根據(jù)杜威的觀點，這并不等于說，在改變一般的社會生活特別是改造資本主義的惡習(xí)中，學(xué)校的作用應(yīng)當(dāng)包括某種經(jīng)濟上的“主義”，而是要通過學(xué)習(xí)和積極從事基本的社會性活動（他稱之為“作業(yè)”），諸如栽種糧食、烹飪、建筑掩蔽所、縫制衣服、編故事和制造手工藝品，兒童就能更好地加入到道德的、社會的成員中去。他們將得到機會學(xué)習(xí)“有效自我指導(dǎo)的工具”，以及對社會問題的敏感和動手處理這些社會性問題的能力（包括讀、寫和解決問題的技巧）。其結(jié)果，課堂就擁有了某種民主社會生活，有了對人的尊嚴(yán)的關(guān)心和在學(xué)校以外尋求的科學(xué)智慧。

媒體關(guān)注與評論

　　這是一本值得一讀的好書！它的可讀之處總的來說就是一個“新”字：新領(lǐng)域，新問題，新眼光，新線索，新視野?！　　A中師范大學(xué)教育學(xué)院資深教授　任鐘印　　本書對2500年以來全世界100位最重要思想家的教育理論進行了生劫的評述，內(nèi)容豐富，視角獨特。閱讀本書，無異于享受一場思想的盛宴。　　——北京大學(xué)教育學(xué)院教授　陳學(xué)飛　　這不是一部狹義的教育學(xué)著作，它涉及的是教育的本質(zhì)——人的培養(yǎng)問題，對改善當(dāng)前中國教育界的現(xiàn)狀具有深刻的啟發(fā)意義。　　——北京大學(xué)教育學(xué)院教授　陳洪捷　　本書對古今中外100位最重要思想家的教育觀進行了全景展示，從不同視角討論了教育的真諦，啟迪著讀者更加深入地理解“教育”這一人類文化的永恒主題?！　　本煼洞髮W(xué)教育學(xué)院教授石中英　　閱讀本書，你好像進入了一座教育理論的博物館，又好像參加教育理論百家爭鳴的大會，令人神往，令人流連忘返。　　——人民教育出版社資深編審　諸惠芳

圖書封面

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評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(51)
勉強可看(374)
一般般(638)
內(nèi)容豐富(2648)
強力推薦(217)

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用戶評論 (總計52條)

教育工作者尤其是教師，應(yīng)該讀讀這本書。國內(nèi)學(xué)者中也曾有人作過這種嘗試，只是眼光比較狹隘，選擇范圍局限于教育家或教育理論家。相反，本書更多選擇的是那些不以教育理論或教育實踐名世的大思想家，而且書后附有延伸閱讀目錄，對于研究或想研究某位大家的讀者具有指引意義。
正如翻譯這本書的任鐘印、諸惠芳老師所說，這本書涉及新領(lǐng)域、新問題，有新眼光、新線索、新視野，是值得一讀的好書。
這是一本值得一讀的好書！它的可讀之處總的來說就是一個“新”字：新領(lǐng)域，新問題，新眼光，新線索，新視野。
其實是追著譯者來的。這書雖然每個思想家介紹的都不是很長篇幅，但是主要的理論都介紹了，很有廣度和飽和度，是一本指南類型的書，喜歡！
教育學(xué)學(xué)習(xí)的可讀書目，值得細細品味?。?！
由于從事教育，所以對于教育的相關(guān)理論一直很有興趣。但由于在第一線，可能更多的還是直接經(jīng)驗。想讓理論指導(dǎo)自己的實踐，但又苦于不知去哪里找！看了這本書，你肯定會找到一種你已經(jīng)實踐，但卻不知道的理論。我們不僅要教書，而且要知道為什么教，怎么教！而且對于各位大師的介紹也不是傳統(tǒng)的中國式的~~值得一看~~~
尤其是對學(xué)教育學(xué)的同學(xué)強烈推薦。。
對于教育是什么的問題，一直搞不太明白，看了他們的論述，更迷糊了，希望我是第一百零一位論述教育的人，對于教育有自己的看法
以前看的摘引片段，今天終于可以看整篇大段的，篇目精彩，值得回味，引發(fā)思考。作為教師，教育者以及關(guān)心教育的人，都值得讀一讀?。?/li>
和這本書的感情是慢慢建立起來的，起初有點摸不著頭緒，但一看是這么多學(xué)者寫的，應(yīng)該很值得一看，剛好這段時間在學(xué)教育哲學(xué)，也思考著一些云里霧里的東西，我現(xiàn)在才看了一點，但昨晚我突然意識到她是個值得我深交的好朋友，只有認真研讀完了，才可能尋找到教育的真諦！
收到書了，很不錯，可了解不同的教育思想
這是一本關(guān)于教育探討的書，值得教師收藏。
初步掌握一下教育思想的發(fā)展脈絡(luò)
原點思考：教育哲學(xué)
對教育有意義的好書
同事讓買五本書，在京東找到了兩本就拍下了。對于一些早期出版的書籍，京東的貨源不夠。
很多不一樣的觀點，值得看看。
雖然書才到貨，但看了一點兒就有停不下來的感覺，不錯
商品都是很好紙質(zhì)那是不錯
消費觀念吃飯沒呢成功嗎能吃嗎經(jīng)常就很明顯他就能
還沒讀，不過速度很快，包裝也很用心。滿意
還沒開始讀，今天剛到貨，不過應(yīng)該值得啦??！
很好，閱讀中。
賣給同學(xué)的。。希望他喜歡。。
裝訂不錯,紙張采用淡黃色,保護勢力,簡單看了看內(nèi)容,與自己期望的一樣,很喜歡!
很是感謝
經(jīng)典！不需多說···
走馬觀花，可以一看！
還沒多少，值得一看，值得收藏
很不錯的介紹世界各國古往今來教育思想的著作。
很好的一本書，內(nèi)容很豐富，能夠讓你了解到很多教育思想
很有用的書，教育工作者、家長同志們必備
現(xiàn)在是人人都在說教育，都在批評教育，但是真正明白教育是什么的人有幾個？建議善心教育的人都應(yīng)當(dāng)讀一讀這本大家之教育書！
不錯的一本書，涵蓋面廣，有收獲
雖然不能全稱為教育家，但這本書所選的內(nèi)容還是很有代表性。
書的內(nèi)容很好，就是紙的質(zhì)量沒有想象的好！
沒事翻翻，很受益
發(fā)貨速度很快，紙張質(zhì)量也還不錯，還沒有開始細，只是粗粗翻了一下，感覺還是可以的( ⊙ o ⊙ )！
講得教育家人比較多，理論比較淺，簡單了解還不錯……
收了很多人的觀點，但是好像太簡略了些。
因為是老師給推薦的，，就買了。。發(fā)貨很快，大概讀了一下，，還可以。。
挺好的，內(nèi)容不錯，就是字色有些淺淡，看著費力。
有的話都不太好理解，
　　道德善理性品德技能知識喚醒辯證法性格潛能感官知覺科學(xué) 圖畫正義節(jié)制勇敢體育鍛煉識字繪畫音樂習(xí)慣身體心理精神寓言想象形象思考記憶體罰鼓勵引導(dǎo) 愛耐心服務(wù)與社會謙卑細心邏輯同情心價值觀威信誠信誠實謙卑能力興趣直覺演繹歸納概括系統(tǒng)化比喻天性實踐訓(xùn)練個性有用興趣經(jīng)驗推理健康活力實踐思維自制忍耐文雅熱情溫柔細心自主觀察學(xué)習(xí) 意志游戲智力作業(yè) 日記儀式獨立創(chuàng)造信心態(tài)度觀念音樂職業(yè) 環(huán)境審美寬容目標(biāo) 情感信念語言責(zé)任感教師
　　
　　教育的社會目標(biāo)而不是個人目標(biāo)。
　　教育就是訓(xùn)練性格。
　　幫助兒童把他的潛能發(fā)展成為他自己最易于成就的人。
　　教育應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會，以崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人。
　　教育在本質(zhì)上是一個邏輯過程。
　　教育是一個建立價值觀的過程。
　　教育的目的就是自然地、合乎心理學(xué)地發(fā)展自然法則所預(yù)先構(gòu)造的基本力量。
　　一切個人都必須受到教育成為人。否則他們就不是人。
　　一切教育都來源于人的內(nèi)在靈魂。
　　真正的教育是關(guān)于閱讀和學(xué)會閱讀。
　　教育的最終目的是發(fā)展精神，精神的發(fā)展意味著智力和道德的同步發(fā)展。
　　“真正的”教育不是每個人都能達到的領(lǐng)域，它是為少數(shù)人所有的。
　　教育的真正功能首先是凸顯出并發(fā)展我們?nèi)巳硕加械娜诵缘姆N子。
　　教育是對一個人的最安全、收獲最豐厚的投資。
　　教育就是建設(shè)和改組經(jīng)驗，以增加經(jīng)驗的意義，增強每個人知道后續(xù)的經(jīng)驗過程的能力。
　　藝術(shù)應(yīng)該是教育的基礎(chǔ)。
　　行動是知識的基礎(chǔ)。
　　普通教育的目的是實現(xiàn)自我。
　　經(jīng)典著作的潛在的重要性。
　　教育的核心是只是和理解的發(fā)展及其對它們的追求。
　　教育的主要使命應(yīng)該是發(fā)展理解。
　　教育必須突破學(xué)校教育的界限。
　　
　　早上起來之后，我打開窗戶，準(zhǔn)備一杯熱氣騰騰的白開水，搬來藤椅，坐在窗邊開始看這本昨天剛送來的書。
　　說實話，我對這本書是充滿期待的，一是因為某位在教育界頗具資格的老教授推薦，二是因為是自己比較信任的出版社出版的，三是書名比較吸引人，教育究竟是什么這個命題被無數(shù)次探討，但是至今也沒有定論，而且此書是100位“思想家”論教育，其中有很多并非專門研究教育的人，比如尼采、達爾文，有讓人覺得很好奇的人，比如耶穌，有自己以前并不知曉的人，比如密爾、庫帕等。四是我的個人喜好問題，對于設(shè)計和裝幀比較講究的書，總會先入為主覺得內(nèi)容也會不錯。
　　所以，在開始讀之前，我想這本書最起碼應(yīng)該是四星。
　　可是，我多不想用這個詞，在讀了前兩位思想家——孔子和蘇格拉底——以后，我覺得很憤怒。很多句子讀不懂。
　　我在書上遍尋不著翻譯的介紹。很不好意思的說，我是一個屈從權(quán)威的人，如果一本書是名家所寫（所翻），如果我看不懂，我會覺得是自己淺??；如果是個自己不認識的人，就會覺得作者寫（翻）的很爛。
　　后來，百度了一下任鐘?。ㄇ皟善撬g的），我轉(zhuǎn)而對自己憤怒，一定是自己太無知淺薄，智商過低。http://baike.baidu.com/view/454005.htm
　　so，我一字一句重新開始讀這兩位自己熟知的思想家。遺憾的是，對于一些內(nèi)容，仍舊覺得云里霧里。我讀給小龍聽，他居然也深感迷惑——兩個智商如此的人結(jié)合到一起，我真是為我們的孩子感到擔(dān)憂。
　　下面我摘抄一二，希望得到有識之士的指點：
　　《孔子》篇
　　1、孔子（Confucius）這個名字是孔丘的拉丁文拼寫。
　　“孔子”不是漢語么？什么時候變成了拉丁文？
　　2、學(xué)生在學(xué)習(xí)任何事物時，孔子要求他們能從事物中得出中肯的結(jié)論。
　　什么叫“中肯”的結(jié)論？
　　3、據(jù)說孔子編纂了五經(jīng)之一的《詩經(jīng)》。然而儒家的正統(tǒng)經(jīng)典例如《四書》、《五經(jīng)》成了準(zhǔn)備科舉考試的基本教科書。由于孔子全力注重于經(jīng)書……
　　從上下文的關(guān)系，完全不能理解為什么要用轉(zhuǎn)折詞“然而”。
　　《蘇格拉底》篇
　　1、《申辯篇》是導(dǎo)致蘇格拉底定罪并被判處死刑的那次審判會上蘇格拉底發(fā)言的一篇在很大程度上是虛構(gòu)的記錄。
　　完全迷惑。
　　2、至于第一點，他會直接對它挑戰(zhàn)說，如果我們?nèi)夹枰麨楦裱缘男腋?，要是我們不去認真思考什么是幸福，我們怎能知道我們現(xiàn)在的所作所為是不是對幸福有所作用呢？
　　“格言”后面有一個尾注，“參見Gorgias 466A-468E，Men77A-78B”。即便如此，還是沒有辦法理解“格言的幸?！?。如果“第一點”指的是“未經(jīng)省察的人生沒有價值”（上文并未明確提出），難道就是這個“格言”?
　　3、這就是說，盡管在我們身上生來就有各種各樣的沖動（飲食、性、形成親密的關(guān)系等等），在我們身上沒有什么東西——柏拉圖自己所指出的那種東西——與理性本身相抗衡并促使我們的行為與我們的理性去頂對我們最有益的方向，（既是說，理性確定與對善的普遍渴望相一致的方向），背道而馳。
　　柏拉圖自己所指出的那種東西，就是蘇格拉底所相信的那些東西么？（書中開頭交代，蘇格拉底沒有著作，他的思想是通過柏拉圖的著作流傳），那么為什么不說是蘇格拉底所指出的那種東西呢？這是其一，其二，“背道而馳”跟誰是一句？主謂賓是什么？
　　
　　只憑一兩篇文章就對整本書做出評價很不公平。我想我還是會繼續(xù)讀下去，希望自己的水平能隨著閱讀的深入而有所增加。
　　
書是好書，翻譯不好。
“《蘇格拉底》篇
　　1、《申辯篇》是導(dǎo)致蘇格拉底定罪并被判處死刑的那次審判會上蘇格拉底發(fā)言的一篇在很大程度上是虛構(gòu)的記錄。
　　完全迷惑?！?br /> 我想這句說的應(yīng)該是，“說《申辯篇》是蘇格拉底在定罪和被判處死刑的那次審判會上的發(fā)言很大程度上可能是虛構(gòu)的?！?br /> 這個譯者好像對長句存在很嚴(yán)重的理解問題...汗= =
就是，徹底服了。
正計劃買，看了您的評論決定借來翻翻算了。
有幾篇確實翻譯的很糟糕但是仍然比看原著要方便的多啊
孔子（Confucius）這個名字是孔丘的拉丁文拼寫。
——這個有任何問題嗎？還要怎樣翻譯？要改也就是這樣，Confucius（孔夫子）這個名字是孔丘的拉丁文拼寫。不影響閱讀理解吧。
《申辯篇》是導(dǎo)致蘇格拉底定罪并被判處死刑的那次審判會上蘇格拉底發(fā)言的一篇在很大程度上是虛構(gòu)的記錄。
我覺得這個意思非常的清楚啊。沒有迷惑。就是長一些而已。申辯篇是一篇記錄，一篇很大程度上是虛構(gòu)的記錄，一篇蘇格拉底發(fā)言的記錄，一篇在審判會上蘇格拉底發(fā)言的記錄，一篇導(dǎo)致蘇格拉底定罪并被判處死刑的審判會上的記錄。
翻譯最忌諱的就是為了好讀而曲解愿意，比如把上面這句翻譯成，《申辯篇》是蘇格拉底在定罪和被判處死刑的那次審判會上的發(fā)言很大程度上可能是虛構(gòu)的。
我建議大家讀讀這本書。翻譯當(dāng)然有一些問題，但是還是有幫助的。很多時候不總是翻譯的問題，而是內(nèi)容本身就是難以理解的。
看不懂不要勉強，有些書，翻譯確實很爛很爛。樓主舉的這幾個例子，我覺得都是翻譯的問題。

教育究竟是什么?

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