尚杰講盧梭

前言

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯( 1883——1969)曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的觀念。他認(rèn)為，公元前500年前后，在希臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的根本問題提出了獨(dú)到的看法。希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富?！叭祟愐恢笨枯S心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！雹倮纾瑲W洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲的文明重新燃起新的光輝，而對世界產(chǎn)生重大影響。中國的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在經(jīng)受印度佛教的沖擊后，再次回歸孔孟，而把中國哲學(xué)提高到一個(gè)新的水平。各個(gè)民族、各個(gè)國家的思想家們樣一代一代相傳地推動(dòng)著人類歷史文化的發(fā)展。我想，上述雅斯貝爾斯關(guān)于“ 軸心時(shí)代”的觀念，可以對這套《未名講壇》叢書的編寫有一點(diǎn)重要啟示，這就是人類必須不斷回顧自己的歷史， 重溫自己的文化傳統(tǒng)。人類的歷史是由人自身創(chuàng)造的， 這中間推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大思想大師無疑起著巨大的作用。如果我們能用準(zhǔn)確而生動(dòng)的語言寫出這些大師富于啟迪性的思想， 應(yīng)該能實(shí)現(xiàn)這套《未名講壇》叢書所希望的“讓大師走進(jìn)大眾，讓大眾了解大師”的宗旨。

內(nèi)容概要

盧梭于l712年6月28日誕生于瑞士日內(nèi)瓦。他的父親是位鐘表匠，名字叫依薩克·盧梭，是位基督教新教徒。他母親的名字叫蘇珊·盧梭。盧梭是父母的第二個(gè)兒子，他的母親生下他幾天后就因產(chǎn)后失調(diào)去世了。但是據(jù)盧梭的《懺悔錄》記載，他回憶自己10歲前的童年生活還是愉快的，他雖幼年喪母，卻由慈愛的姑母撫養(yǎng)。他的父親喜好古希臘和羅馬經(jīng)典，曾教小盧梭閱讀。但是，盧梭10歲時(shí)，他的父親與人發(fā)生糾紛，訴訟失敗，逃往里昂。從此，盧梭如同孤兒一般，過著漂泊不定的生活。他從來沒有受過正式的學(xué)校教育，只是斷斷續(xù)續(xù)從牧師或家庭教師那里學(xué)習(xí)過一些零散的知識(shí)。盧梭的學(xué)識(shí)基本上是通過實(shí)際生活和業(yè)余閱讀自己得到的。

作者簡介

尚杰，男，1955年9月出生。1982年畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系；1987年在遼寧大學(xué)哲學(xué)系獲哲學(xué)碩士學(xué)位，研究方向：西方哲學(xué)。1991年考入中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。研究方向?yàn)榉▏?dāng)代哲學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1994年至今在中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所工作，為哲學(xué)所研究員。1999年至2000年作為訪問學(xué)者派往巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院進(jìn)修，導(dǎo)師是解構(gòu)主義大師雅克-德里達(dá)教授。2004年被選為中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)法國哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任。

書籍目錄

第一講 盧梭小傳第二講 盧梭的政治倫理觀第三講 社會(huì)契約思想第四講 “愛彌兒”第五講 語言與藝術(shù)第六講 浪漫主義第七講 盧梭自畫像

章節(jié)摘錄

第三講 社會(huì)契約思想盧梭在《懺悔錄》中坦言，在他的各種著作中，他思索得最久，最感興趣，愿意為之終生努力并相信會(huì)給自己帶來盛名的，就是計(jì)劃中要寫的《政治制度論》。盧梭先后兩次參加了第戎科學(xué)院的有獎(jiǎng)?wù)魑?，寫出了著名的《論科學(xué)與藝術(shù)》和《論不平等》。而在寫作后一篇文章期間，盧梭就已經(jīng)開始草擬《社會(huì)契約論》的初稿，從內(nèi)容的某些相似性來看，我們可以把它們當(dāng)成姊妹篇，但是就其篇幅的長短和后來的影響力來看，我們也可以把《論不平等》當(dāng)做《社會(huì)契約論》的長篇導(dǎo)論，它們在內(nèi)容上是相互補(bǔ)充的。我們更看重《社會(huì)契約論》，它其實(shí)就是盧梭計(jì)劃中要寫的《政治制度論》。《社會(huì)契約論》開篇的第一句話成了后來的名言：人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。這就是第一卷所要展開的中心思想。盧梭想要說明人從自由狀態(tài)到淪為奴隸的這個(gè)過程是如何“合法化”的。這里所謂的“奴隸”并不是一個(gè)階級的稱謂，在盧梭看來，人進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后，在某種意義上說，所有人都是奴隸，“自以為是其他一切主人的人。反而比其他一切更是奴隸”。盧梭是站在人民的立場上說這番話的：社會(huì)初現(xiàn)時(shí)，人民或出于主動(dòng)，或出于被迫，服從于某種凌駕于他們之上的權(quán)力。但是，服從不是無條件的，一旦權(quán)力遭到濫用，窒息人民的生存，成為他們的枷鎖時(shí)，當(dāng)人的自由被完全剝奪時(shí)，打破這個(gè)枷鎖，重新獲得自由，就成為人民不可剝奪的權(quán)利。但是，難道說這不是暴亂嗎?這是統(tǒng)治者對人民最多的責(zé)難。盧梭戳穿了這個(gè)謊言，他認(rèn)為秩序是建立在一種特殊的約定或者契約基礎(chǔ)上的，最先不守信用，破壞契約的一方理應(yīng)對這樣的暴亂負(fù)責(zé)。

編輯推薦

《尚杰講盧梭》由北京大學(xué)出版社出版。

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