基督教藝術(shù)與社會(huì)生活

前言

　　算起來認(rèn)識(shí)浩達(dá)已經(jīng)整整13年了，我們相識(shí)在1995年2月18日周六的上午，當(dāng)時(shí)他在北京基督教青年會(huì)（北京基督教女青年會(huì)舊址：東城區(qū)王府井西堂子胡同33號(hào)）舉辦了從德國歸來任教北京大學(xué)后的第一個(gè)社會(huì)講座《西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念》。由于《北京晚報(bào)》事前發(fā)了消息，所以那天來了300多聽眾，可是我們只有一個(gè)最大限度能容納150人的教室，當(dāng)時(shí)的情景可想而知。由于當(dāng)時(shí)的硬件條件并不是很好，所以他自帶了全部“行頭”，從幻燈片、幻燈機(jī)到插座等一切設(shè)備，自己打了一輛黃色的“面的”就來了。講座很成功，會(huì)后許多熱情的聽眾向他索要名片，由于擁擠竟然把他擠倒了。我作為當(dāng)時(shí)北京基督教青年會(huì)文化系列講座的主要策劃人深深感受到了他做事的熱情與對自己理想的執(zhí)著?！　”本┗浇糖嗄陼?huì)的負(fù)責(zé)人對浩達(dá)的無償奉獻(xiàn)精神表示感謝，他說20世紀(jì)30年代青年會(huì)曾經(jīng)邀請?jiān)S多著名的知識(shí)分子例如沈雁冰、徐悲鴻等在這里舉辦過免費(fèi)的講座，廣受社會(huì)各界人士的歡迎，所以在相隔半個(gè)多世紀(jì)后能在這里做同樣的事情感到十分自豪?；貋淼穆飞?，我們在“面的”里談了很多，由此促成了我們的合作：5年之后我們合作的《視覺圣經(jīng)——西方藝術(shù)中的基督教》出版了?！　∥覀兌贾?，基督教的教義及其神學(xué)思想是構(gòu)成西方文明的重要組成部分，在西方社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中——無論宗教、哲學(xué)、文學(xué)，還是建筑、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈，凡是關(guān)乎人文和藝術(shù)創(chuàng)造的各個(gè)方面都留有鮮明的基督教印跡。如果將基督精神與某些教會(huì)行為分開來看的話，非但神權(quán)時(shí)代的人文精神被基督信仰所引領(lǐng)，即便是在理性化和世俗化的現(xiàn)代西方社會(huì)，基督精神也在為人文關(guān)懷提供深層的滋養(yǎng)。可以說，基督精神是西方文化血肉中的骨架，特別是那種指向絕對價(jià)值的精神超越，已經(jīng)成為西方文化的核心價(jià)值觀。

內(nèi)容概要

現(xiàn)代文明社會(huì)中，科學(xué)理性與信仰之間的關(guān)系在人們的精神世界里保持著一種動(dòng)態(tài)的平衡。科學(xué)告訴我們：就目前來講科學(xué)是不能解釋所有問題的。終極關(guān)懷可謂人類超越生死的基本途徑，而宗教與藝術(shù)最終都會(huì)將我們的目光導(dǎo)向?qū)θ松慕K極關(guān)懷。    全書按藝術(shù)、信仰和生活三條線索撰寫，前兩條線索只交叉，第三條線索則將它們相互纏繞，注重從時(shí)代的角度看藝術(shù)、看宗教觀念上的變遷，并尋找它們在生活中的契合點(diǎn)。站在信仰的角度看藝術(shù)和站在藝術(shù)的角度看信仰是不一樣的，而站在社會(huì)生活的角度看這兩者，則會(huì)使我們的視野變得更加廣闊。    本書中的內(nèi)容分為主體部分和相關(guān)信息部分，圖文并茂，編排新穎，既可以當(dāng)作高校素質(zhì)教育課程的教材使用，也可以為人們的文化生活提供一些常識(shí)性修養(yǎng)并從視覺上得到新的認(rèn)知可能。對藝術(shù)感興趣的學(xué)生除了可以了解一些藝術(shù)與美學(xué)知識(shí)，還有機(jī)會(huì)了解一些基督教中耳熟能詳故事的背景以及社會(huì)生活當(dāng)中的風(fēng)俗：對宗教文化感興趣的學(xué)生除了可以了解一些基督教的典故，還有機(jī)會(huì)通過分析一些精美的圖畫、建筑、雕塑、電影和視頻作品，了解藝術(shù)流派和藝術(shù)家的價(jià)值觀；對有志從事中、西文化與科技溝通交流或準(zhǔn)備到西方國家去留學(xué)的學(xué)生，這是一個(gè)了解歐、美基督教文化背景國家中人們社會(huì)生活、宗教信仰、藝術(shù)觀與價(jià)值觀形成的捷徑。

作者簡介

張浩達(dá)：
  　北京大學(xué)信息管理系視覺傳播學(xué)教授　碩士研究生導(dǎo)師；河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院兼職教授　碩士研究生導(dǎo)師；中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院外聘教授　碩士研究生導(dǎo)師；中國科院研究生院科學(xué)傳播中心　特聘研究員；北京舞蹈學(xué)院藝術(shù)傳播系　客座教授；中國科技新聞學(xué)會(huì)科技傳播研究會(huì)　副秘書長；北京數(shù)字科普協(xié)會(huì)　副理事長。
  　簡歷：1982年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院。1982—1985年就職于北京工藝美術(shù)研究所，任所長助理。1986—1988年就職于北京藝術(shù)博物館，任展覽部主任。1989年赴德國漢堡藝術(shù)學(xué)院深造現(xiàn)代設(shè)計(jì)，后在易北基督教學(xué)院藝術(shù)部任教。在歐洲舉辦過20多次個(gè)人藝術(shù)展覽，其中一件綜合材料作品被漢堡藝術(shù)與工藝博物館收藏(Museum feur Kunst und Gewerbe，Hamburg)。1994年歸國后執(zhí)教北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)系廣告學(xué)專業(yè)。1995年應(yīng)邀再次赴德國講學(xué)和舉辦個(gè)人展覽。1997年應(yīng)邀赴日本交流。1998—1999年赴美國舉辦個(gè)人展覽并在波士頓大學(xué)公共關(guān)系與傳播學(xué)院交流。1999年歸國執(zhí)教北京大學(xué)信息管理系研究信息視覺化與視覺傳播課題
  　學(xué)術(shù)簡歷：在國內(nèi)外媒介上發(fā)表過50多件視覺藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品、40多篇文章。多次主持和參與政府部門、企事業(yè)單位的策劃、視覺設(shè)計(jì)工作，并被北京大學(xué)光華管理學(xué)院，清華大學(xué)新聞傳播學(xué)院、北京外國語大學(xué)國際商學(xué)院、河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院裝潢設(shè)計(jì)系、中央美術(shù)學(xué)院雕塑系、北京信息科技大學(xué)人文社科系、北京工商大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院、山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國傳媒大學(xué)、北京國際經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京經(jīng)貿(mào)大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院和中國科學(xué)院研究生院人文學(xué)院等十多所大學(xué)和機(jī)構(gòu)邀請講學(xué)。游歷過世界上12個(gè)國家，能夠流利使用英語和德語對外交流。作為碩士生導(dǎo)師已經(jīng)指導(dǎo)畢業(yè)22名研究生。   
  　主要教授課程：視覺傳播學(xué)、廣告學(xué)概論、廣告實(shí)務(wù)、視覺圣經(jīng)、新媒體藝術(shù)論、視覺元素的動(dòng)態(tài)組合、數(shù)字媒體信息傳播。
  　主要研究領(lǐng)域：視覺傳播研究、廣告信息傳播研究、信息視覺化研究、數(shù)字媒體信患傳播研究，應(yīng)用領(lǐng)域的視覺信息設(shè)計(jì)研究、數(shù)字博物館研究。
　　著作：《科學(xué)與藝術(shù)數(shù)字博物館》北京大學(xué)出版社2009，《視覺元素的動(dòng)態(tài)組合》天津人民美術(shù)出版社2008，《數(shù)字博物館的生命力》中國傳媒大學(xué)出版社2007，《新媒體藝術(shù)論》高等教育出版社2006，《簡明廣告學(xué)實(shí)用教程》第2版第3次印刷，北京大學(xué)出版社2007，《廣告設(shè)計(jì)課堂教程》天津人民美術(shù)出版社2005，《視覺圣經(jīng)一西方藝術(shù)中的基督教》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001，《新媒介與網(wǎng)絡(luò)廣告》科學(xué)出版社2001。
　　省、部級獎(jiǎng)勵(lì)：
　　1、第12屆國際信息學(xué)奧林匹克競賽活動(dòng)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)．2000．中國科學(xué)
技術(shù)協(xié)會(huì)頒發(fā)。
　　2、北京市先進(jìn)科普工作者．突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，2004北京市科委、北京市科協(xié)、北京市人事局頒發(fā)。
 　 校級獎(jiǎng)勵(lì)：
 　 1、廣告學(xué)概論課程獲得北京大學(xué)教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)．2004．北京大學(xué)頒發(fā)。
 　 2、北京大學(xué)“正大獎(jiǎng)教金”教師獎(jiǎng)2005．北京大學(xué)頒發(fā)。
 　 3、廣告學(xué)概論課程獲得中國科學(xué)院研究生院2006年優(yōu)秀課程獎(jiǎng)，中科研究生院頒發(fā)。
  　當(dāng)前主持項(xiàng)目：“科學(xué)與藝術(shù)數(shù)字博物館”項(xiàng)目主持人。

書籍目錄

序前言第一章　了解信仰發(fā)展的沿革——基督教歷史概述　第一節(jié)　基督教的由來及其信仰　第二節(jié)　科學(xué)藝術(shù)信仰相得益彰　第三節(jié)　藝術(shù)宗教相互制約發(fā)展　第四節(jié)　與《圣經(jīng)》有關(guān)的歷史遺蹤第二章　信仰領(lǐng)域的視覺解讀——基督教題材繪畫　第一節(jié)　宗教繪畫發(fā)展的歷史沿革　第二節(jié)　基督教繪畫與風(fēng)格流派　第三節(jié)　部分經(jīng)典繪畫作品介紹第三章　　構(gòu)筑信仰的歸屬之地——基督教教堂建筑　第一節(jié)　建筑概念、分類及風(fēng)格　第二節(jié)　基督教教堂的歷史演變　第三節(jié)　部分經(jīng)典教堂建筑介紹第四章　塑造展示信仰的符號(hào)——基督教雕塑藝術(shù)　第一節(jié)　雕塑概念、分類及風(fēng)格　第二節(jié)　西方雕塑藝術(shù)功能演變　第三節(jié)　部分經(jīng)典雕塑作品介紹第五章　用活動(dòng)影像演繹信仰——基督教題材電影　第一節(jié)　把《圣經(jīng)》作為藍(lán)本的電影　第二節(jié)　描寫生命史詩化的電影　第三節(jié)　表現(xiàn)了信仰危機(jī)的電影　第四節(jié)　思維顛覆中的現(xiàn)代電影第六章　全球化時(shí)代的新視頻——基督教媒體藝術(shù)　第一節(jié)　進(jìn)化論與圣經(jīng)故事并存——Sand Anlmatlon　第二節(jié)　呼喚與震撼的大地之歌——Earth Song　第三節(jié)　走在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人生路上——Walking on by　第四節(jié)　一個(gè)來自夢境中的采訪——Intervlew with God第七章　不了解怎會(huì)耳熟能詳——基督教文化典故　第一節(jié)　來自《圣經(jīng)》的典故與傳說　第二節(jié)　來自《圣經(jīng)》的節(jié)日與慶典　第三節(jié)　來自《圣經(jīng)》的藝術(shù)性符號(hào)第八章　部分西方人名的來歷——基督教中的人名　第一節(jié)　追根溯源了解先知圣人　第二節(jié)　耶穌會(huì)與來華的傳教士　第三節(jié)　歷史傳承從名人到人名第九章　藝術(shù)的心靈感悟分享——基督教文化思考　第一節(jié)　從信仰文化到學(xué)術(shù)研究　第二節(jié)　心靈與智慧信仰與作品　第三節(jié)　探討過程點(diǎn)滴感言摘編第十章　附錄　名詞解釋　西方藝術(shù)流派目錄　參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　了解信仰發(fā)展的沿革——基督教歷史概述　　第一節(jié)　基督教的由來及其信仰　　基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)中葉的巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)，按照基督教經(jīng)典的說法，它是拿撒勒人耶穌創(chuàng)立的?；浇汤^承了猶太教耶和華上帝和救主彌賽亞（希臘文譯為“基督”）等概念，并將希伯來《圣經(jīng)》作為基督教《圣經(jīng)·舊約》?，F(xiàn)在我們看到的《圣經(jīng)》分為《舊約》和《新約》兩個(gè)部分，被稱為《新、舊約全書》。《舊約》是繼承的，《新約》是自創(chuàng)的?！　　妒ソ?jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，也是一部世俗的珍貴歷史文獻(xiàn)，是人類文學(xué)寶庫中的一顆明珠，是出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)古代的、色澤絢麗的、人物形象生動(dòng)的文藝作品。如同其他類似的書籍一樣，　《圣經(jīng)》中的故事反映了人類的社會(huì)心理演變進(jìn)程，無論他們的種族、語言和文化如何；它反映的是人類渴望與追求真理愿望的一種形式。千百年來，《圣經(jīng)》一直被認(rèn)為是古代希伯來人在神的授意下寫就的獨(dú)創(chuàng)性著作。但是，隨著在考古工作中楔形文字不斷被破解成功，歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)到，《圣經(jīng)》的起源可以追溯到美索不達(dá)米亞的歷史。也就是說，《圣經(jīng)》中的許多細(xì)節(jié)，甚至許多完整故事都或多或少地來源于閃米特人的豐富多彩的神話和傳說的寶庫。經(jīng)驗(yàn)豐富的歷史學(xué)家都知道：神話和傳說常常是詩化了的歷史。換句話說：在神話和傳說中常常包含著歷史的真實(shí)。

媒體關(guān)注與評論

　　雖然基督教是當(dāng)今世界上規(guī)模最大、傳播最廣的宗教之～，雖然每年都和大家熱熱鬧鬧地過者圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)?？墒钱?dāng)真正面對基督教時(shí)，卻不由地露了怯——其實(shí)我們并不真正了解它，也從沒真正靜下心來體會(huì)過它深厚的內(nèi)涵。感謝張老師給了我一個(gè)走近基督教文化的機(jī)會(huì)在他的指導(dǎo)和幫助下我逐步感受到了基督教文化的博大和厚重，除此之外，我體會(huì)更多的是心靈的觸動(dòng)和對人生的思索。人們常說，方法比知識(shí)更重要，在跟隨老師學(xué)習(xí)的過程中，我卻學(xué)到了一種比知識(shí)、比方法更重要的東西——一個(gè)看待、思考人生的全新角度，我似乎開始明白信仰對于生命的重要意義。有這樣個(gè)傳說：據(jù)說神在造人后，發(fā)現(xiàn)泥做的人總是軟軟的，一經(jīng)風(fēng)雨就會(huì)倒下，于是神在人的背上插了根脊梁，無論遇到多大的風(fēng)雨、坎坷，這根脊梁都可以讓人屹立不倒。這根脊梁就是信仰?！　　蜗摇　∈菑埨蠋熥屛艺J(rèn)識(shí)到人不可以沒有信仰，也許這種信仰不一定是針對某些特定宗教的，如老師所言“信仰就是以確定對待不確定?！薄靶拧笔呛苤匾?，一個(gè)人有了“信”才能對他所做的事情執(zhí)著而堅(jiān)持。有了“信”，他的思想和行為不再搖擺，對事情有了確定的評價(jià)，而不是人云亦云的隨波逐流，也不是急功近利的爭奪。擁有信仰的人，會(huì)有一種積極的態(tài)度，種平靜的心態(tài)，擁有了這種心態(tài)可以讓人處變不驚，能夠在紛雜的世俗社會(huì)中洞悉自己靈魂的最深處，能夠從生命、靈魂的高度來審視自己。參與老師的課題對我常常是個(gè)挑戰(zhàn)，而每項(xiàng)工作的完成對我都具有里程碑性質(zhì)，因?yàn)橐院笤僮鋈魏问虑榈臅r(shí)候都能夠用到這些方法，把工作做得系統(tǒng)而有條理，游刃有余。希望讀者在閱讀這本書的過程中也能如我…樣獲得多方面的收獲?！　　釣t

編輯推薦

　　我從哪里來，我是誰，我到哪里去。

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