簡明新全球史

前言

全球史的魅力在于其學(xué)術(shù)取向，亦即“把全球化歷史化，把歷史學(xué)全球化”。所謂“把全球化歷史化”，是要追溯全球化的發(fā)展歷程。當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化的趨勢日益明顯。這種趨勢具有正反兩方面的效應(yīng)。正面效應(yīng)是造成世界范圍內(nèi)空前廣泛的經(jīng)濟合作，使全球資源的生產(chǎn)潛力得以最大程度的發(fā)揮。負(fù)面效應(yīng)則是國家之間在接觸中產(chǎn)生的不和諧，這種不和諧包含經(jīng)濟摩擦，但更為嚴(yán)重的是文化矛盾，即在全球化浪潮面前， 經(jīng)濟落后地區(qū)的本土文化認(rèn)同感面臨危機，而這種危機感反過來叉威脅經(jīng)濟合作的穩(wěn)定性。在這種形勢下，人們，首先是西方人，越來越熱切地想要了解世界一體化的起源與過程，越來越迫切地希望從人類歷史中尋找解決沖突的智慧。這種熱切的要求促使史學(xué)家從一體化的角度對世界歷史進(jìn)行新的觀察與思考。西方國家的學(xué)校課程設(shè)置一向注重適應(yīng)和滿足社會需求，因此全球史首先被當(dāng)作“教學(xué)內(nèi)容”，然后才逐漸發(fā)展為一個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。這個過程就表明，全球史是時代和社會需求的產(chǎn)物。所謂“把歷史學(xué)全球化”，體現(xiàn)了全球史的學(xué)術(shù)立場。如果說歷史學(xué)家追溯全球化的發(fā)展歷程是由于時代的使命和社會的要求，那么怎樣追溯這一歷程則是當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮決定的。西方近代以來的史學(xué)發(fā)展與科學(xué)方法論的關(guān)系頗為密切。19世紀(jì)下半葉，受進(jìn)化論和科學(xué)分類學(xué)的影響，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類型，并孤立考察各自發(fā)生、發(fā)展的過程，因此不同名目的“文明史”在世界史著作中占據(jù)主導(dǎo)地位。20世紀(jì)以后，隨著相對論的傳播，西方史學(xué)家的注意力向不同民族和地區(qū)之間的“相對性” 和“關(guān)聯(lián)性”轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)“ 全球互動”的世界史便應(yīng)運而生。后現(xiàn)代主義思潮直接推動了全球史的誕生。后現(xiàn)代主義從批判現(xiàn)代社會的弊端出發(fā)，顛覆了現(xiàn)代主義“神話”，進(jìn)而對以解釋“現(xiàn)代主義神話”為己任的西方人文社會學(xué)科進(jìn)行反思。深受后現(xiàn)代主義影響的全球史學(xué)者指出，當(dāng)前學(xué)術(shù)的任務(wù)不是“解釋”，而是“重新理解和認(rèn)識”人類歷史t因為“解釋”是從既定的理論框架出發(fā)，戴著有色眼鏡來看歷史；而“重新理解和認(rèn)識”則意味著突破舊框架，還原歷史的“本來面目”。西方人類學(xué)家對文化因素的高度重視和平等對待異質(zhì)文化的主張對全球史學(xué)者也有重要影響。按照文化人類學(xué)的基本觀點，任何一種文化都不可能孤立存在，而只能處在與其他文化的持續(xù)接觸與碰撞之中，并在不斷吸收異質(zhì)文化因素的基礎(chǔ)上發(fā)展，就此而言所有文化都是你中有我、我中有你的混合文化。這些觀點為歷史學(xué)家分析不同國家、民族、地區(qū)間的關(guān)系提供了新的維度。近半個世紀(jì)以來，東西方之間學(xué)術(shù)交流擴大， 西方學(xué)者對非西方世界歷史文化的認(rèn)識明顯加深，這為他們破除成見、將非西方歷史文化納入研究視野提供了條件。由于以上種種，全球史學(xué)者將自己的學(xué)術(shù)任務(wù)確定為：在闡述全球史的同時，建立“全球普通性的歷史話語系統(tǒng)”，“使歷史學(xué)本身全球化”。

內(nèi)容概要

　　《簡明新全球史(英文影印版)》將一部人類共同的世界史解析為七個發(fā)展階段；抓住了傳統(tǒng)與交流兩大主題，在縱向梳理各種人類社會文化傳統(tǒng)的演進(jìn)變化的同時，揭示了不同社會之間的碰撞和交流。內(nèi)容包括：早期復(fù)雜社會、古典社會的形成、后古典時代、跨文化交流的時代、全球一體化的緣起、革命工業(yè)和帝國時代和現(xiàn)代全球重組。人類的交往和互動漸人全球化時代， 全球史為我們提供了一種觀察人類共同歷史的視角。美國夏威夷大學(xué)本特利教授等人致力于全球史研究與教育，在《新全球史：文明的傳承與交流》一書中，他們以宏闊的視野， 簡明的結(jié)構(gòu)， 將一部人類共同的世界史解析為七個發(fā)展階段；抓住了“傳統(tǒng)”與“ 交流” 兩大主題， 在縱向梳理各種人類社會文化傳統(tǒng)的演進(jìn)變化的同時，揭示了不同社會之間的碰撞和交流。

作者簡介

作者：(美國)杰里·本特利 (美國)赫伯特·齊格勒 (美國)希瑟·斯特里茲

書籍目錄

導(dǎo)讀英文簡明目錄英文詳細(xì)目錄文獻(xiàn)目錄前言致謝作者簡介第一部分　早期復(fù)雜社會（公元前3500-前500年）第1章　復(fù)雜社會的建立向農(nóng)業(yè)的過渡舊石器時代新石器時代對秩序的探求美索不達(dá)米亞：“兩河之間的土地”帝國的進(jìn)程復(fù)雜的社會和高雅文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)濟專門化和貿(mào)易父權(quán)制等級社會的出現(xiàn)文字傳統(tǒng)的發(fā)展美索不達(dá)米亞文化的廣泛影響希伯來人、以色列人和猶太人腓尼基人印歐人的遷移印歐人的起源印歐人的擴張和影響第2章　非洲早期社會和班圖族的遷移非洲的早期農(nóng)業(yè)社會非洲的氣候變化和農(nóng)業(yè)發(fā)展埃及和努比亞：“尼羅河的贈禮”埃及的統(tǒng)一動蕩與帝國復(fù)雜社會與高雅文化傳統(tǒng)的形威城市與等級社會的出現(xiàn)經(jīng)濟專門化與貿(mào)易尼羅河流域的早期文字宗教傳統(tǒng)的發(fā)展班圈族的遷移和撒哈拉以南非洲的早期農(nóng)業(yè)社會班圖族擴張的動力撒哈拉咀南非洲的早期農(nóng)業(yè)社會第3章　南亞和東亞早期社會拉巴社會哈拉巴社會與文化印歐人的遷徙與早期雅利安印度雅利安人和印度種姓制度的起源吠陀時代的宗教雅利安人的宗教雅利安人和德拉維人價值觀的融合早期中國的政治組織夏朝和商朝周朝古代中國的社會和家庭社會秩序家庭與父權(quán)制中國早期文字和文化發(fā)展甲骨和中國早期文字古代中國和更廣闊的世界與中亞游牧民族的聯(lián)系中國社會的向南擴展第4章　美洲和大洋洲的早期社會中美洲的早期社會奧爾美加奧爾美加文化的繼承者：瑪雅瑪雅社會和宗教奧爾美加文化的繼承者：特奧蒂瓦坎南美洲的早期社會早期安第斯社會和查文教早期安第斯國家：莫奇卡大洋洲的早期社會澳大利亞和新幾內(nèi)亞的早期社會太平洋島嶼上的居民第二部分　古典社會的形成（公元前500-公元500年）第5章　波斯帝國波斯帝國的興起和衰亡阿黑門尼德帝國阿黑門尼德帝國的衰落和滅亡塞琉古王國．帕提亞王國和薩珊帝國帝國的社會和經(jīng)濟古典波斯的社會發(fā)展古典波斯的經(jīng)濟基礎(chǔ)古典波斯社會的救贖宗教瑣羅亞斯德和他的信仰世界性社會的救贖宗教第6章　中國的統(tǒng)一第7章　印度的國家、社會和對救贖的探求第8章　希臘人和羅馬人支配的地中海社會第9章　絲綢之路上的多種文化交流第三部分　后古典時代（500-1000年）第10章　拜占庭共同體第11章　伊斯蘭教國家的擴張第12章　東亞地區(qū)帝同的復(fù)興第13章　印度與印度洋區(qū)域第14章　西歐基督教社會的建立第四部分　跨文化交流的時代（1000-1500年）第15章　游牧帝國與歐亞大陸一體化第16章　撒哈拉以南非洲的國家和社會第17章　中世紀(jì)鼎盛時期的西歐第18章　隔絕的世界：美洲和大洋洲第19章　延展：跨文化互動第五部分　全球一體化的緣起（1500-1800年）第20章　跨洋交流與全球聯(lián)系第21章  歐洲的變革第22章  新世界：美洲和大洋洲第23章  非洲與大西洋世界第六部分　革命、工業(yè)和帝同時代（1750-1914年）第24章  東亞的傳統(tǒng)和變革第25章  伊斯蘭帝國第26章  大西洋世界的革命和民族國家第27章  工業(yè)社會的產(chǎn)生第28章  獨立時期的美洲第29章  世界帝國的建立第七部分　現(xiàn)代全球重組第30章  第一次世界大戰(zhàn)：混亂中的世界第31章  焦慮的時代第32章  亞洲、非洲和拉丁美洲的民族主義和政治認(rèn)同第33章  新的戰(zhàn)火：第二次世界大戰(zhàn)第34章  兩級世界第35章  帝國的結(jié)束和沒有國界的世界詞匯表圖片來源索引

章節(jié)摘錄

Complex societies were able to generate and preserve much more wealth than smaller societies. When bequeathed to heirs and held within particular families, this accumulated wealth bccame the fimndation fbr social distinctions. These societies dcvclopcd diffierent kinds of social distinctions, but all rccognized several classes of pcople, including ruling elites, common people, and slaves.All early complex socictics also created sophisticated cultural traditions. Most ofthcm either invented or borrowed a system of writing, which quickly camc to be usedto construct traditions of literature, learning, and reflection. All the complex societieorganized systems of formal education that introduced intellectual elites to skills such as writing and astronomical observation deemed necessary tbr their societies' survival.In many cases individuals also produced works that explored time nature of humanity,the world, and tile gods. Some of these works inspired religious and philosophical traditions for two millennia or more.Complex society was not the only fi,rm of social organization that early humangroups constructed, but it was an unusually important and influential type of society.Indeed, complex societies deployed their power, pursued their interests, and promoted their values over much larger regions than did smaller societies. Because of that, most of the world's peoples have led their livcs under the influence of comptex societies.

編輯推薦

《新壘球史：文明的傳承與交流》（ 第三版）是目前美國最暢銷的全球史讀物，已經(jīng)被一千多所學(xué)校采用為世界史敦科書?！逗喢餍氯蚴?英文影印版)》是它的簡寫本，以更為濃縮的篇幅，呈現(xiàn)了全球歷史的進(jìn)程。

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