帝系新研

內(nèi)容概要

本書主要利用了近年來發(fā)表的戰(zhàn)國時代的楚簡材料以及其他出土古文字資料，并結(jié)合了傳世文獻的記載，對傳說時代（本書所說的“傳說時代”主要指的是夏代之前）的古帝王系統(tǒng)問題作了初步的研究。 本書將以新出土的楚地戰(zhàn)國文獻為材料，對戰(zhàn)國時代古帝王系統(tǒng)的形成過程進行討論，由此考察《帝系》各族同出一源的世系是如何被構(gòu)建起來的，希望可以對相關問題的研究歷史作適當?shù)那謇?，為“古典學第二次重建”中的古史傳說研究部分做一些基礎性的材料整理工作。筆者同意裘錫圭先生的態(tài)度，在古史傳說研究中需要很好地繼承古史辨派的成果。因此，本書在史料的批判、甄別上，會大量吸納古史辨派學者已有的成果；對于他們的不少結(jié)論，也會基于本書的研究，提出自己的不同看法。在方法上，筆者同意古史辨派學者將古史傳說作為“傳說”的研究宗旨。

作者簡介

郭永秉，1980年3月生于上海。2006年12月復旦大學歷史系畢業(yè)，獲歷史學博士學位?，F(xiàn)任復旦大學出土文獻與古文字研究中心講師。

書籍目錄

緒言    一、學術史的簡要回顧和本書的寫作目的    二、楚簡情況概述    三、關于在本書中所使用的材料的說明  第一章  從楚竹書記載的堯舜傳說考察堯舜在大一統(tǒng)帝王世系中地位的形成  第一節(jié)  學者根據(jù)傳世文獻對堯舜傳說的相關研究述評    一、古史辨派學者的相關研究    二、《堯舜傳說研究》評介    三、學者對文獻記載有虞氏世系的研究及相關問題  第二節(jié)  上博簡《容成氏》的“有虞迥”和虞代傳說的研究    一、學者對《容成氏》相關簡文的編連成果    二、學者對《容成氏》簡31、32編連的各種意見及其問題    三、《容成氏》簡5的所謂“有無通”    四、對《容成氏》簡32殘字的釋讀    五、“又吳迥”當讀為“有虞迥”    六、對相關簡文的重新編連及說明      七、“有虞迥”在古史傳說研究中的意義    八、《容成氏》所記迥、堯、舜禪讓傳說可為“君長推選制說”的新證  附錄  從《子羔》、《容成氏》兩條簡文看堯舜傳說故事元素的充實    一、從《子羔》的“敏以好詩”看舜和詩關系的起源      二、說《容成氏》的“芟芥而坐之”第二章  戰(zhàn)國楚竹書中所見堯舜之前古帝王系統(tǒng)的初步研究  第一節(jié)  學者依據(jù)傳世文獻研究古帝王系統(tǒng)成果的回顧    一、研究古史傳說的旨趣    二、本章所研究的范圍的界定    三、古史辨派學者的貢獻    四、古史辨派在上古傳說研究上遭到的質(zhì)疑和目前研究上古傳說的傾向    五、一些學者對待《帝系》等文獻的古帝王系統(tǒng)的矛盾心態(tài)  第二節(jié)  用上博簡《子羔》檢驗顧頡剛關于大一統(tǒng)帝王世系的觀點    一、裘錫圭先生對《子羔》篇內(nèi)涵的深入發(fā)掘    二、《子羔》篇懷疑三王的降生神話及其成書年代的探討    三、帝嚳的相關問題    四、學者對《子羔》篇的評價及相關問題    五、《子羔》在古帝王傳說演變中的意義  第三節(jié)  《容成氏》中的古帝王、《唐虞之道》中的“六帝”和楚竹書中的“黃帝”    一、學者對古帝王傳說特征和起源的概括    二、從33號簡看《容成氏》的學派歸屬    三、《容成氏》記載的一系列古帝王    四、《容成氏》記載古帝王“有天下”    五、容成、倉頡等人“古帝”說和“黃帝臣”說的出現(xiàn)先后    六、《容成氏》簡35下半段記載的一位古帝王    七、一些學者對《容成氏》古帝王系統(tǒng)的評價及其問題    八、《唐虞之道》的所謂“六帝”    九、文獻所見以“黃帝”為首的古帝序列第三章  出土文獻中所見的楚先祖世系傳說及其相關問題  第一節(jié)  楚先祖世系傳說研究成果述評    一、關于“楚先祖世系傳說”范圍的界定    二、文獻中關于楚先祖世系傳說的記載和學者的相關研究    三、有關楚先祖世系傳說的出土文獻材料的不斷發(fā)現(xiàn)及學者的考釋研究  第二節(jié)  幾個和楚先祖世系傳說有關的問題的研究    一、新蔡簡所見“三楚先”、“楚先”的問題    二、新蔡簡中“顓頊”的釋讀及相關問題    三、老童的身份與性別問題    四、祝融、鬻熊是否一人分化的問題結(jié)語參考文獻附錄：全書古文字字形及說明后記

章節(jié)摘錄

第一章 從楚竹書記載的堯舜傳說考察堯舜在大一統(tǒng)帝王世系中地位的形成第一節(jié) 學者根據(jù)傳世文獻對堯舜傳說的相關研究述評一、古史辨派學者的相關研究顧頡剛先生認為，堯舜事跡的發(fā)生應該晚于禹的事跡的發(fā)生。這應該是正確的。他將《詩》、《書》與《論語》中的古史傳說材料整理后認為：《詩經(jīng)》和《尚書》（除首數(shù)篇）中全沒有說到堯舜，似乎不曾知道有他們似的；《論語》中有他們了，但還沒有清楚的事實；到《堯典》中，他們的德行政事才燦然大備了。因為得到了這一個指示，所以在我的意想中覺得禹是西周時就有的，堯舜是到春秋的末年才起來的。越是起得后，越是排在前面。等到有了伏羲、神農(nóng)之后，堯舜又成了晚輩，更不必說禹了。我就建立了一個假設：古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背。顧氏根據(jù)《論語》說堯“蕩蕩乎！民無能名焉”，說舜“無為而治”，認為“恐怕堯舜在孔子時，原不過是‘若存若亡’的兩個古帝”。堯舜傳說在孔子時代“若存若亡”，恐怕是不一定可信的。從《帝系新研》下文的討論來看，戰(zhàn)國以后堯舜的傳說已經(jīng)極為流行，學者多據(jù)以為宣揚學說的教材，由此也應該知道這種傳說不應該是突然起來的。顧氏的這種論調(diào)和他的《禪讓傳說起于墨家考》一文有著密切關系。顧氏在堯舜傳說的研究上還有兩項比較重要的成果。一是發(fā)表于上世紀30年代中期的《禪讓傳說起于墨家考》；一是發(fā)表于上世紀20年代，經(jīng)30年代和70年代兩次修訂的《虞初小說回目考釋》。《禪讓傳說起于墨家考》專門探討了禪讓學說的社會背景和思想起源，闡述了禪讓說為墨子最早提倡的觀點。顧氏此文專辟《（論語?堯日章>辨?zhèn)巍芬还?jié)，認為這一章雖講堯舜禹禪讓，從思想上看是“陰陽家的說話”，當晚于孟子和鄒衍之后；顧氏認為，“古書中最早講堯、舜禪讓的是《墨子》；堯因舜賢把他從平民中選拔出來，并把天子之位讓給他的故事，就是墨子創(chuàng)造出來支持他的尚賢說的；不過墨子只講堯、舜禪讓，舜、禹禪讓等故事是其后發(fā)展出來的?！?/pre>


后記
這本小書的初稿是作者提交給復旦大學的博士學位論文。此次出版，對初稿中的錯誤和表述欠妥的地方進行了必要的修改，并增寫“《容成氏》所記迥、堯、舜禪讓傳說可為‘君長推選制說’的新證”一節(jié)。書名《帝系新研》有兩層意思，既可以理解為根據(jù)新出土文獻研究傳說時代的帝系，也可以理解為對《大戴禮記·帝系》等文獻為代表的大一統(tǒng)帝王世系的新研究。此書的選題和撰寫宗旨，是在導師朱維錚先生的幫助下確定的。沒有朱先生的關心教誨，也就沒有這本小書。謹向朱先生表示衷心感謝。在搜集材料、撰寫和修改論文的過程中，有幸一直得到裘錫圭先生的幫助指導。裘先生用他日漸衰退的目力，花費整整一個星期的時間為我審閱、修改論文。每憶及此，我都深感慚愧。上面所提到此次出版時增寫的一節(jié)，主要根據(jù)的是裘先生在作者博士學位論文答辯會上的啟發(fā)和指示，書中此節(jié)如有錯誤，責任亦當由本人承擔，謹此說明并向先生致謝。此書的寫成，必須特別感謝沈培老師和陳劍老師的幫助，他們曾第一時間審閱了本書中的部分重要章節(jié)，使我能夠避免許多錯誤，我從他們身上學到了很多東西；他們對我的幫助，我將永銘于心。本書在輸入古文字字形時，經(jīng)常使用施謝捷先生制作的簡帛釋文電子本，特此說明并向施先生表示感謝。本書初稿在評審(包括預審)和答辯期間，曾蒙李家浩先生、李零先生、陳偉先生、朱維錚先生、張榮華先生、鄧志峰先生和裘錫圭先生、錢杭先生、陳克艱先生、虞萬里先生、傅杰先生等提出寶貴意見，本書對他們的意見盡量加以吸收，謹對他們表示衷心感謝。



編輯推薦
《帝系新研》由北京大學出版社出版。





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