口語文化與書面文化

內(nèi)容概要

自20世紀中期傳播學(xué)大發(fā)展以來，世界各地的傳播學(xué)研究風起云涌，蔚為壯觀。進入新世紀之后，在新媒介、新媒體、新傳播形式迅猛發(fā)展、快速更新的推動之下，傳播學(xué)大有發(fā)展成為顯學(xué)的勢頭。    長期以來，國內(nèi)傳播學(xué)界關(guān)注的重點是傳播學(xué)的經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派。所謂經(jīng)驗學(xué)派是以實證主義為信條、技術(shù)統(tǒng)計為手段、效果研究為焦點、服務(wù)體制為導(dǎo)向的美國主流學(xué)派。所謂批判學(xué)派則以德國法蘭克福的新馬克思主義、法國和英國的文化批評以及歐美的傳播政治經(jīng)濟學(xué)為代表。

作者簡介

　 沃爾特·翁（Walter J.On9，1912—2003）。生前任美國圣路易斯大學(xué)教授。傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派第二代核心人物。他以研究中世紀人文學(xué)者彼得·拉米斯《Peter Ramus）和口語文化著稱。他提出了口語文化一書面文化的兩極性概念。首創(chuàng)原生口語文化和次生口語文化的分野。界定了原生口語文化的九大特征。
  　他的主要著作包括：《拉米斯、方法和對話的式微》（Ramus,Method,and the Decay ofDialogue,1958）、《語詞的在場》（The Presence of the Word,1967）、《13語文化與書面文化》（1982）等。
    本書為我們研究和保護史詩、口頭傳統(tǒng)和無形的文化提供了有力的理論基礎(chǔ)。

書籍目錄

譯者前言謝辭作者自序第一章　語言的口語屬性　1.1  語文的頭腦與口語的歷史　1.2　你說的是“口語文獻”嗎?第二章　原生口語文化的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)　2.1　古人的口語傳統(tǒng)意識　2.2　荷馬問題　2.3　米爾曼·帕利的發(fā)現(xiàn)　2.4　后繼的和相關(guān)的研究第三章  口語文化的心理動力學(xué)問題　3.1  作為力量和行為的有聲詞匯　3.2　你知道你能夠記住什么：記憶術(shù)和套語　3.3  再論基于口語的思維和表達的特征　3.4  口頭記憶　3.5　“言語馬達”的生活方式　3.6  英雄的“厚重”形象和古怪形象的精神作用  3.7　語音的內(nèi)在性  3.8  口語文化、社群與神圣情懷  3.9　語詞不是符號第四章　文字對意識的重構(gòu)  4.1  獨立話語的新世界  4.2　柏拉圖、文字與電腦  4.3　文字是技術(shù)  4.4　什么是“文字”或“真正的文字”?  4.5  文字有多種，但拼音字母表只有一種  4.6　書面文化的濫觴  4.7  從倚重記憶到倚重文字記錄　4.8  文本特征的心理動力因素  4.9  文字產(chǎn)生的距離和精確性，書面語方言與詞匯變異  4.10　文字和口語的互動：修辭與主題  4.11  文字和口語的互動：承載學(xué)術(shù)的語言  4.12  口語文化的韌性第五章　印刷術(shù)、空間與封閉空間　5.1  聽覺主導(dǎo)讓位于視覺主導(dǎo)　5.2　空間與意義　5.3  印刷術(shù)的其他影響　5.4  印刷文本與封閉空間：互文性關(guān)系　5.5　后印刷文化：電子文化第六章  口頭記憶、故事情節(jié)與人物刻畫　6.1  故事情節(jié)的首要地位　6.2　敘事與口語文化　6.3  口頭記憶和故事情節(jié)　6.4  情節(jié)的封閉空間：從游記到偵探故事　6.5  “豐滿”的人物、文字與印刷術(shù)第七章　一些定理　7.1  書面文化的歷史　……參考文獻索引譯者后記譯者介紹

章節(jié)摘錄

　　事實上，口語文化必然產(chǎn)生富有表現(xiàn)力和魅力的語言成果，而且這樣的成果具有很高的藝術(shù)價值和人性價值。但等到文字控制人的思維之后，這樣的產(chǎn)出就不可能再進行下去了。盡管如此，如果沒有文字，人的意識就不能夠更加充分地發(fā)揮潛力，就不可能產(chǎn)出其他美麗而富有表現(xiàn)力的成果。從這個意義上說，口語文化（orality）需要產(chǎn)生且注定要產(chǎn)生文字。下文即將顯示，書面文化（literacy）是絕對必需的條件，不但是科學(xué)發(fā)展之必需，而且是歷史和哲學(xué)發(fā)展之必需，是明白理解文學(xué)藝術(shù)之必需，實際上還是闡釋語言（含口語）之必需。如今，一切口語文化或口語文化占支配地位的文化都意識到，倘若沒有文字，浩瀚而復(fù)雜的語言能力是無從獲得的。對植根于原生口語文化的人而言，這樣的意識令人痛苦：一方面，他們渴望文字素養(yǎng)；另一方面，他們又很清楚，如果進入令人激動的書面文化世界，他們就會失去過去口語世界里許多既令人激動又令人依戀的東西。無可奈何，先死而后生，這是我們必須接受的生存之道?！　嫖幕乃目谡Z先驅(qū)，如果不仔細監(jiān)控，它甚至可以摧毀“口頭記憶”。所幸的是，書面文化又有無窮的適應(yīng)能力。它還可以幫助我們恢復(fù)“口頭記憶”。我們可以利用書面文化來重建古樸的人類意識；古代的人類意識絲毫沒有文字的痕跡，但我們重構(gòu)遠古的人類意識時，還是可以做得相當好，即使不可能做得完美無缺（我們絕不可能完全忘掉如今熟悉的東西，所以我們就不可能在腦子里完全重構(gòu)昔日的東西）。這樣的重構(gòu)能夠使我們更好地了解書面文化在塑造人的意識，并使人的意識走向高科技文化的過程中發(fā)揮了什么樣的作用。本書的目標就是在一定程度上對口語文化和書面文化進行這樣的理解。而這樣一本書必然是用文字承載的作品，它不可能是用口語述說的東西。

媒體關(guān)注與評論

　　沃爾特·翁教授的著作探索我們的思維過程以及人格和社會結(jié)構(gòu)中最深刻的變化。在歷史的各個階段．這些變化均是口語、文字和印刷術(shù)產(chǎn)生的結(jié)果。他將分析投射到大眾電子媒介時代……本書積淀的深厚影響光彩奪目。讀過這本書之后，你理解的文學(xué)將不再是原來的文學(xué)，你也不會再是原來的你。　　--羅伯特·吉丁斯（Robert Giddings）．《論壇報》（7-ribune）　　在這個論題上，沒有能夠與之匹敵的著作。本書文筆流暢、言簡意賅．它使復(fù)雜的思想不再復(fù)雜，這是人人能懂、人人受益的書……在未來的歲月里。它仍然是關(guān)于這個課題的標準入門書?！　?-《精選》（Choice）　　本書文筆優(yōu)美、文字靈動……對于哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和《圣經(jīng)》研究，它顯然都隱含著重要的命題……我相信，這是沃爾特·翁教授迄今出版的最精彩的書?！　?-托馬斯·法雷爾（Tllomas J．Farrell），《交流與碰撞》（Cross Currents）

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