西方大學(xué)教師專業(yè)化

前言

　　大學(xué)教師，是高等教育的核心；大學(xué)教師的思想信念、價(jià)值取向和工作士氣，足以從根本上決定高等教育的質(zhì)量、影響高等教育的成敗。從歐洲近代大學(xué)產(chǎn)生起，每一次大型的高等教育變革，都會(huì)同時(shí)伴隨著大學(xué)教師的變化與發(fā)展；每一個(gè)高等教育快速發(fā)展、急劇變革的時(shí)代，同時(shí)也是研究大學(xué)教師成長機(jī)制與發(fā)展規(guī)律的難得時(shí)機(jī)，往往會(huì)催生出大學(xué)教師領(lǐng)域富有時(shí)代特征的研究成果。　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，特別是歐美國家高等教育發(fā)展的“黃金時(shí)期”逐漸消退、大學(xué)陷入“寒冷的冬天”時(shí)，為了尋求高等教育新的發(fā)展契機(jī)，有關(guān)大學(xué)教師的研究再次興盛，并提煉出了一個(gè)專用術(shù)語：“academic profession”。以此為題，卡內(nèi)基基金會(huì)、洛克菲勒基金會(huì)、OECI）等組織曾資助了一些大型的大學(xué)教師跨國調(diào)查和比較研究，阿爾特巴赫、伯頓·克拉克、歐內(nèi)斯特·波伊爾等著名專家都曾領(lǐng)銜主持過此類項(xiàng)目。其中，20世紀(jì)90年代由卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會(huì)資助、由阿爾特巴赫等人主持的14國／地區(qū)調(diào)查，影響非常大；作為這次國際合作調(diào)查的延續(xù)和深化，2004年，以美國、德國、荷蘭、英國、法國為主要發(fā)起國，一些著名的比較教育研究者決心再次對大學(xué)教師展開國際性調(diào)查和比較研究，這個(gè)倡議目前已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)包括21個(gè)國家／地區(qū)的研究項(xiàng)目?！　∵M(jìn)入21世紀(jì)之前，我國對大學(xué)教師的學(xué)理研究和實(shí)證調(diào)查都比較欠缺，有關(guān)大學(xué)教師的思考，大多是在“師資建設(shè)”、“教師管理”等邏輯框架中進(jìn)行。這些思考往往把大學(xué)教師看作管理對象和操作客體，并沒有把他們當(dāng)作相對獨(dú)立的社會(huì)主體，也沒有深入考察他們的獨(dú)特本質(zhì)、成長規(guī)律及發(fā)展邏輯。社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科有關(guān)知識分子的研究，雖然能夠相對超越這種邏輯框架的限制，但它們只是對“知識人”的一般性考察，并沒有特別、專門地探討大學(xué)教師群體的特殊規(guī)律。在中國進(jìn)入高等教育大眾化時(shí)代、大學(xué)教師隊(duì)伍的規(guī)?？缭绞皆鲩L的背景下，為了保證并提升高等教育質(zhì)量，為了實(shí)現(xiàn)中國高等教育的可持續(xù)發(fā)展，必須認(rèn)真思考大學(xué)教師問題。

內(nèi)容概要

在中國進(jìn)入高等教育大眾化時(shí)代、大學(xué)教師隊(duì)伍的規(guī)模跨越式增長的背景下，為了提升高等教育質(zhì)量，有必要認(rèn)真思考大學(xué)教師專業(yè)化問題。    本書選擇了大學(xué)教師專業(yè)化運(yùn)動(dòng)最富代表性的英、德、美三個(gè)國家，從歷史學(xué)、組織學(xué)、社會(huì)學(xué)三個(gè)角度，對其進(jìn)行了深入的考察、比較和分析，讀者可以從中清晰地看到西方大學(xué)教師職業(yè)的發(fā)展歷程及所面臨的挑戰(zhàn)。    本書為我們理解和分析中國大學(xué)教師職業(yè)發(fā)展及高等教育改革等問題提供了有益的啟示。

作者簡介

陳偉，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院高等教育研究所所長，副教授。

書籍目錄

序緒論：“認(rèn)識你自己”    一、大學(xué)教師專業(yè)化研究的論題由來和基本立意    二、大學(xué)教師專業(yè)化研究的進(jìn)展與概況    三、本研究的主要論題及框架設(shè)計(jì)    四、本研究的主要概念第一章　西方大學(xué)教師的神圣化特權(quán)：中世紀(jì)遺產(chǎn)    一、西方學(xué)術(shù)生活的體制化和學(xué)術(shù)專業(yè)的萌芽    二、萌芽狀態(tài)學(xué)術(shù)專業(yè)的神圣性質(zhì)    三、“神圣化”大學(xué)教師的社會(huì)特權(quán)第二章  西方大學(xué)教師的專業(yè)化變革：歷史學(xué)解讀  第一節(jié)　德國大學(xué)教師的國家主義建構(gòu)    一、德國學(xué)者社群的神圣化傳統(tǒng)和民族化變革    二、第一次大學(xué)運(yùn)動(dòng)與德國學(xué)術(shù)專業(yè)的萌芽    三、柏林洪堡大學(xué)與德國學(xué)術(shù)專業(yè)的成熟  第二節(jié)　英國大學(xué)教師的妥協(xié)式變革    一、英國大學(xué)教師變革的歷史前提    二、英國大學(xué)教師變革的歷史概況：以牛津?yàn)槔?     三、英國大學(xué)教師變革的新型嘗試：新大學(xué)運(yùn)動(dòng)    第三節(jié)　美國大學(xué)教師的專業(yè)化上升    一、殖民地時(shí)期北美學(xué)院的初建和教學(xué)人員的神圣性特征    二、獨(dú)立戰(zhàn)爭后院校組織的創(chuàng)新和教學(xué)人員的專業(yè)化上升　　三、美國大學(xué)教授協(xié)會(huì)的成立與美國學(xué)術(shù)專業(yè)的成熟　結(jié)語第三章  西方學(xué)術(shù)專業(yè)的基層建制：組織學(xué)分析  第一節(jié)　德國學(xué)術(shù)專業(yè)的講座制度    一、講座制度的形成與德國學(xué)術(shù)專業(yè)的權(quán)力分配    二、講座制度的運(yùn)行與“研一教一學(xué)”連續(xù)統(tǒng)一體的系統(tǒng)構(gòu)建    三、講座制度的鞏固與德國學(xué)術(shù)生活的理想設(shè)計(jì)  第二節(jié)　英國學(xué)術(shù)專業(yè)的學(xué)院建制    一、學(xué)院：英國大學(xué)教師專業(yè)化變革的組織依托    二、學(xué)院特色：英國學(xué)術(shù)專業(yè)類型特征的組織根源    三、學(xué)院忠誠：英國學(xué)術(shù)專業(yè)迅速定型的組織文化  第三節(jié)　美國學(xué)術(shù)專業(yè)的系科組織    一、系科：美國大學(xué)和學(xué)院教師專業(yè)化的組織依據(jù)    二、系科組織：美國學(xué)術(shù)專業(yè)的權(quán)力基礎(chǔ)    三、系科制度：美國學(xué)術(shù)生活的核心支撐  結(jié)語第四章　西方學(xué)術(shù)專業(yè)的身份模式：社會(huì)學(xué)闡釋  第一節(jié)　德國學(xué)術(shù)專業(yè)的“政治階層模式”    一、講座制度與德國學(xué)術(shù)專業(yè)社會(huì)特權(quán)的獲得    二、國家主義與德國學(xué)術(shù)專業(yè)身份特征的官僚化    三、專業(yè)特權(quán)和官僚身份的奇特結(jié)合  第二節(jié)　英國學(xué)術(shù)專業(yè)的“神圣身份模式”    一、學(xué)院的形成與大學(xué)教師的神圣化    二、英國國教與大學(xué)教師有限的世俗化變革    三、學(xué)術(shù)專業(yè)神圣性的保留和身份特征的強(qiáng)化  第三節(jié)　美國學(xué)術(shù)專業(yè)的“自由專業(yè)模式”    一、超越與建構(gòu)：美國學(xué)者社群身份模式的形成機(jī)制    二、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建與美國學(xué)術(shù)專業(yè)身份模式的內(nèi)在邏輯    三、市場機(jī)制的運(yùn)行與美國學(xué)術(shù)專業(yè)身份模式的外部特征    四、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與市場機(jī)制的有機(jī)統(tǒng)一：自由專業(yè)模式  結(jié)語第五章  學(xué)術(shù)專業(yè)的理論反思：尋找歷史和邏輯的統(tǒng)一  第一節(jié)  學(xué)者社群專業(yè)化運(yùn)動(dòng)的邏輯梳理一　　……參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　西方大學(xué)教師的神圣化特權(quán)：中世紀(jì)遺產(chǎn)　　二、萌芽狀態(tài)學(xué)術(shù)專業(yè)的神圣性質(zhì)　　隨著基督教會(huì)和羅馬帝國幾乎同步地誕生和發(fā)展，西方中世紀(jì)社會(huì)逐漸進(jìn)入了一個(gè)四分五裂、高度分權(quán)的時(shí)期?！霸谒恼我庾R和理智意識的中心，是基于教皇杰拉西烏斯二世的雙劍說的二元論，即世俗的與宗教的、帝國的與教皇的，神圣羅馬帝國與羅馬主教管區(qū)，兩者都聲稱是古代羅馬皇帝的合法繼承者。這種二元論把中世紀(jì)從頭到腳一分為二，從皇帝與教皇開始，通過國王與大主教，直到貴族與住持以至莊園主與教區(qū)牧師。它產(chǎn)生了兩種形式的法律，世俗法和教規(guī)法；兩類法院，一類審理冒犯國王、鄰居和侵犯財(cái)產(chǎn)的罪行，另一類審理冒犯上帝和教會(huì)的不規(guī)行為?！蔽鞣缴鐣?huì)的二元分化“導(dǎo)致了為權(quán)力而進(jìn)行的物質(zhì)上的和軍事上的斗爭，這不僅表現(xiàn)在帝權(quán)和教權(quán)之間，而且表現(xiàn)在它們的各級社會(huì)政治階層中的追隨者和同盟者之間。它們之間兩雄對峙，并訴諸遠(yuǎn)方的力量抵抗當(dāng)?shù)氐谋┚??！　≡诮虣?quán)、王權(quán)兩大對抗勢力為爭取統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行的激烈斗爭中，“帝國的武器不僅是強(qiáng)大的物質(zhì)力量和武力征服的狂欲，還有更為有效的武器，即無與倫比的組織天才和法律秩序的統(tǒng)一制度?！倍虝?huì)的“武器只是強(qiáng)有力的無所不包的先知的預(yù)言，和一種純潔、德性、仁愛、自我犧牲精神等”。值得注意的是，教會(huì)的精神力量在感化、凝聚人們的思想情感方面具有更為強(qiáng)大的力量，從此，在人類歷史上戲劇性地出現(xiàn)了武力上的弱者挫敗了強(qiáng)者——教會(huì)戰(zhàn)勝了帝國。教會(huì)的思想意識逐漸統(tǒng)治了西方社會(huì)，基督教精神成為中世紀(jì)西方社會(huì)的時(shí)代精神。思想繁雜、派別甚多且不斷發(fā)展的基督教精神是一個(gè)大雜燴?！?/pre>








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