西方大學(xué)教師專業(yè)化

前言

　　大學(xué)教師，是高等教育的核心；大學(xué)教師的思想信念、價值取向和工作士氣，足以從根本上決定高等教育的質(zhì)量、影響高等教育的成敗。從歐洲近代大學(xué)產(chǎn)生起，每一次大型的高等教育變革，都會同時伴隨著大學(xué)教師的變化與發(fā)展；每一個高等教育快速發(fā)展、急劇變革的時代，同時也是研究大學(xué)教師成長機(jī)制與發(fā)展規(guī)律的難得時機(jī)，往往會催生出大學(xué)教師領(lǐng)域富有時代特征的研究成果?！　〉诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束之后，特別是歐美國家高等教育發(fā)展的“黃金時期”逐漸消退、大學(xué)陷入“寒冷的冬天”時，為了尋求高等教育新的發(fā)展契機(jī)，有關(guān)大學(xué)教師的研究再次興盛，并提煉出了一個專用術(shù)語：“academic profession”。以此為題，卡內(nèi)基基金會、洛克菲勒基金會、OECI）等組織曾資助了一些大型的大學(xué)教師跨國調(diào)查和比較研究，阿爾特巴赫、伯頓·克拉克、歐內(nèi)斯特·波伊爾等著名專家都曾領(lǐng)銜主持過此類項目。其中，20世紀(jì)90年代由卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會資助、由阿爾特巴赫等人主持的14國／地區(qū)調(diào)查，影響非常大；作為這次國際合作調(diào)查的延續(xù)和深化，2004年，以美國、德國、荷蘭、英國、法國為主要發(fā)起國，一些著名的比較教育研究者決心再次對大學(xué)教師展開國際性調(diào)查和比較研究，這個倡議目前已經(jīng)發(fā)展成為一個包括21個國家／地區(qū)的研究項目?！　∵M(jìn)入21世紀(jì)之前，我國對大學(xué)教師的學(xué)理研究和實證調(diào)查都比較欠缺，有關(guān)大學(xué)教師的思考，大多是在“師資建設(shè)”、“教師管理”等邏輯框架中進(jìn)行。這些思考往往把大學(xué)教師看作管理對象和操作客體，并沒有把他們當(dāng)作相對獨立的社會主體，也沒有深入考察他們的獨特本質(zhì)、成長規(guī)律及發(fā)展邏輯。社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科有關(guān)知識分子的研究，雖然能夠相對超越這種邏輯框架的限制，但它們只是對“知識人”的一般性考察，并沒有特別、專門地探討大學(xué)教師群體的特殊規(guī)律。在中國進(jìn)入高等教育大眾化時代、大學(xué)教師隊伍的規(guī)?？缭绞皆鲩L的背景下，為了保證并提升高等教育質(zhì)量，為了實現(xiàn)中國高等教育的可持續(xù)發(fā)展，必須認(rèn)真思考大學(xué)教師問題。

內(nèi)容概要

在中國進(jìn)入高等教育大眾化時代、大學(xué)教師隊伍的規(guī)?？缭绞皆鲩L的背景下，為了提升高等教育質(zhì)量，有必要認(rèn)真思考大學(xué)教師專業(yè)化問題。    本書選擇了大學(xué)教師專業(yè)化運動最富代表性的英、德、美三個國家，從歷史學(xué)、組織學(xué)、社會學(xué)三個角度，對其進(jìn)行了深入的考察、比較和分析，讀者可以從中清晰地看到西方大學(xué)教師職業(yè)的發(fā)展歷程及所面臨的挑戰(zhàn)。    本書為我們理解和分析中國大學(xué)教師職業(yè)發(fā)展及高等教育改革等問題提供了有益的啟示。

作者簡介

陳偉，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院高等教育研究所所長，副教授。

書籍目錄

序緒論：“認(rèn)識你自己”    一、大學(xué)教師專業(yè)化研究的論題由來和基本立意    二、大學(xué)教師專業(yè)化研究的進(jìn)展與概況    三、本研究的主要論題及框架設(shè)計    四、本研究的主要概念第一章　西方大學(xué)教師的神圣化特權(quán)：中世紀(jì)遺產(chǎn)    一、西方學(xué)術(shù)生活的體制化和學(xué)術(shù)專業(yè)的萌芽    二、萌芽狀態(tài)學(xué)術(shù)專業(yè)的神圣性質(zhì)    三、“神圣化”大學(xué)教師的社會特權(quán)第二章  西方大學(xué)教師的專業(yè)化變革：歷史學(xué)解讀  第一節(jié)　德國大學(xué)教師的國家主義建構(gòu)    一、德國學(xué)者社群的神圣化傳統(tǒng)和民族化變革    二、第一次大學(xué)運動與德國學(xué)術(shù)專業(yè)的萌芽    三、柏林洪堡大學(xué)與德國學(xué)術(shù)專業(yè)的成熟  第二節(jié)　英國大學(xué)教師的妥協(xié)式變革    一、英國大學(xué)教師變革的歷史前提    二、英國大學(xué)教師變革的歷史概況：以牛津為例      三、英國大學(xué)教師變革的新型嘗試：新大學(xué)運動    第三節(jié)　美國大學(xué)教師的專業(yè)化上升    一、殖民地時期北美學(xué)院的初建和教學(xué)人員的神圣性特征    二、獨立戰(zhàn)爭后院校組織的創(chuàng)新和教學(xué)人員的專業(yè)化上升　　三、美國大學(xué)教授協(xié)會的成立與美國學(xué)術(shù)專業(yè)的成熟　結(jié)語第三章  西方學(xué)術(shù)專業(yè)的基層建制：組織學(xué)分析  第一節(jié)　德國學(xué)術(shù)專業(yè)的講座制度    一、講座制度的形成與德國學(xué)術(shù)專業(yè)的權(quán)力分配    二、講座制度的運行與“研一教一學(xué)”連續(xù)統(tǒng)一體的系統(tǒng)構(gòu)建    三、講座制度的鞏固與德國學(xué)術(shù)生活的理想設(shè)計  第二節(jié)　英國學(xué)術(shù)專業(yè)的學(xué)院建制    一、學(xué)院：英國大學(xué)教師專業(yè)化變革的組織依托    二、學(xué)院特色：英國學(xué)術(shù)專業(yè)類型特征的組織根源    三、學(xué)院忠誠：英國學(xué)術(shù)專業(yè)迅速定型的組織文化  第三節(jié)　美國學(xué)術(shù)專業(yè)的系科組織    一、系科：美國大學(xué)和學(xué)院教師專業(yè)化的組織依據(jù)    二、系科組織：美國學(xué)術(shù)專業(yè)的權(quán)力基礎(chǔ)    三、系科制度：美國學(xué)術(shù)生活的核心支撐  結(jié)語第四章　西方學(xué)術(shù)專業(yè)的身份模式：社會學(xué)闡釋  第一節(jié)　德國學(xué)術(shù)專業(yè)的“政治階層模式”    一、講座制度與德國學(xué)術(shù)專業(yè)社會特權(quán)的獲得    二、國家主義與德國學(xué)術(shù)專業(yè)身份特征的官僚化    三、專業(yè)特權(quán)和官僚身份的奇特結(jié)合  第二節(jié)　英國學(xué)術(shù)專業(yè)的“神圣身份模式”    一、學(xué)院的形成與大學(xué)教師的神圣化    二、英國國教與大學(xué)教師有限的世俗化變革    三、學(xué)術(shù)專業(yè)神圣性的保留和身份特征的強(qiáng)化  第三節(jié)　美國學(xué)術(shù)專業(yè)的“自由專業(yè)模式”    一、超越與建構(gòu)：美國學(xué)者社群身份模式的形成機(jī)制    二、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建與美國學(xué)術(shù)專業(yè)身份模式的內(nèi)在邏輯    三、市場機(jī)制的運行與美國學(xué)術(shù)專業(yè)身份模式的外部特征    四、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與市場機(jī)制的有機(jī)統(tǒng)一：自由專業(yè)模式  結(jié)語第五章  學(xué)術(shù)專業(yè)的理論反思：尋找歷史和邏輯的統(tǒng)一  第一節(jié)  學(xué)者社群專業(yè)化運動的邏輯梳理一　　……參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　西方大學(xué)教師的神圣化特權(quán)：中世紀(jì)遺產(chǎn)　　二、萌芽狀態(tài)學(xué)術(shù)專業(yè)的神圣性質(zhì)　　隨著基督教會和羅馬帝國幾乎同步地誕生和發(fā)展，西方中世紀(jì)社會逐漸進(jìn)入了一個四分五裂、高度分權(quán)的時期?！霸谒恼我庾R和理智意識的中心，是基于教皇杰拉西烏斯二世的雙劍說的二元論，即世俗的與宗教的、帝國的與教皇的，神圣羅馬帝國與羅馬主教管區(qū)，兩者都聲稱是古代羅馬皇帝的合法繼承者。這種二元論把中世紀(jì)從頭到腳一分為二，從皇帝與教皇開始，通過國王與大主教，直到貴族與住持以至莊園主與教區(qū)牧師。它產(chǎn)生了兩種形式的法律，世俗法和教規(guī)法；兩類法院，一類審理冒犯國王、鄰居和侵犯財產(chǎn)的罪行，另一類審理冒犯上帝和教會的不規(guī)行為。”西方社會的二元分化“導(dǎo)致了為權(quán)力而進(jìn)行的物質(zhì)上的和軍事上的斗爭，這不僅表現(xiàn)在帝權(quán)和教權(quán)之間，而且表現(xiàn)在它們的各級社會政治階層中的追隨者和同盟者之間。它們之間兩雄對峙，并訴諸遠(yuǎn)方的力量抵抗當(dāng)?shù)氐谋┚??！　≡诮虣?quán)、王權(quán)兩大對抗勢力為爭取統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行的激烈斗爭中，“帝國的武器不僅是強(qiáng)大的物質(zhì)力量和武力征服的狂欲，還有更為有效的武器，即無與倫比的組織天才和法律秩序的統(tǒng)一制度。”而教會的“武器只是強(qiáng)有力的無所不包的先知的預(yù)言，和一種純潔、德性、仁愛、自我犧牲精神等”。值得注意的是，教會的精神力量在感化、凝聚人們的思想情感方面具有更為強(qiáng)大的力量，從此，在人類歷史上戲劇性地出現(xiàn)了武力上的弱者挫敗了強(qiáng)者——教會戰(zhàn)勝了帝國。教會的思想意識逐漸統(tǒng)治了西方社會，基督教精神成為中世紀(jì)西方社會的時代精神。思想繁雜、派別甚多且不斷發(fā)展的基督教精神是一個大雜燴?！?/pre>








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