倫理學(xué)的邀請

前言

　　阿瑪多爾，我常常有好多話想說給你聽，但我始終都是一忍再忍，告訴自己要保持冷靜，因?yàn)樽鳛槟愕母赣H，我已經(jīng)給你帶來了很多困擾，更別提我還時(shí)常會仗著哲學(xué)家的身份給你火上澆油（我猜你有時(shí)肯定會在心底抱怨：我怎么會攤上你這個哲學(xué)家爸爸?。?。我明白，孩子們的耐心是有限度的，而且我也不想再遇到我的一個加利西亞1朋友這樣的經(jīng)歷：有一天，他跟他五歲的小兒子，安靜地坐在岸邊看海。突然，小鼻涕孩兒滿懷夢想地說：“爸爸，我想跟你和媽媽一起出海，開條小船在水上散步。”

內(nèi)容概要

　　一位父親對15歲兒子的長篇獨(dú)白，提出如何能過上好生活的建議——看似老生常談，卻又別有深意，并會時(shí)不時(shí)打動人心。這是一本可以對孩子成長持續(xù)起作用的書，一本可以與孩子一起閱讀、一起討論、共同分享的書，一本所有的孩子、父母、學(xué)生、老師都應(yīng)一讀的書。　　本書首版于1991年，現(xiàn)已譯成近30種語言，發(fā)行30多個國家，單在西班牙已重印60多次。本書曾與海德格爾的《存在與時(shí)間》、羅素的《西方哲學(xué)史》等書一起被評為“20世紀(jì)20本最有影響的哲學(xué)著作”。

作者簡介

　　費(fèi)爾南多·薩瓦特爾（Fernando Savater，1947- ），西班牙馬德里中央大學(xué)哲學(xué)教授，著名哲學(xué)家，被譽(yù)為“西班牙的薩特”。歐洲著名公共知識分子之一，被稱為“西班牙的拉什迪”，2000年作為BastaYa民眾運(yùn)動的代言人獲Sakharov人權(quán)獎。另外還曾獲Anagrama獎、Fernando Abril Martorell獎、Cerecedo Cuckoo獎、奧爾特加·加塞特新聞獎等。2003年5月曾代表西班牙與哈貝馬斯、德里達(dá)等7位公共知識分子一起聯(lián)名發(fā)表文章，挑戰(zhàn)美國霸權(quán)，呼吁打造核心歐洲。主要作品有：《尼采的思想》、《倫理與政治》、《教育的價(jià)值》，其中最有名的為普及性的《哲學(xué)的邀請》與《倫理學(xué)的邀請》。

書籍目錄

獻(xiàn)辭忠告——與教學(xué)無關(guān)前言第1章　倫理學(xué)的起源第2章　命令、習(xí)慣與任性第3章　依愿行事第4章　給自己一份好生活第5章　醒醒，寶貝兒！第6章　蟋蟀小佩佩現(xiàn)身第7章　站在他人的位置上第8章　非常樂意第9章　大選后記　你應(yīng)該自己好好琢磨附　十年之后　面朝新千年

章節(jié)摘錄

　　第1章　倫理學(xué)的起源　　有些科學(xué)研究，只是出于了解新事物的興趣；另有一些，是想掌握制作或使用某物的技能；總的來看，大部分都是為了得到一個工作崗位并以此謀生——如果我們感覺不到鉆研這些東西的好奇和必要，大可將其忽略不計(jì)。很多知識都非常有趣，但要沒有它們，人們一樣能過得輕松愉快。就拿我來說，既不懂天體物理學(xué)，也沒有做細(xì)木工活兒的手藝——對好多人來說，它們能給他們帶來多么大的滿足呀——可這并不妨礙我活到今天。而你，如果我沒弄錯的話，足球踢得溜溜轉(zhuǎn)，卻對棒球一竅不通，但這又有什么大不了的呢？你照樣開開心心地看著世界杯、美洲杯和各種各樣的這杯那杯?！　∷晕蚁胝f，有些東西可以學(xué)也可以不學(xué)，只是一個愿不愿意去學(xué)的問題。由于沒有人可以掌握一切（更不用說懂得一切），我們只能謙遜地作出選擇，正視自身的懵懂無知。不懂天體物理、不懂細(xì)木工活、不懂足球，甚至不會讀書寫字，仍然可以生存，盡管生活狀況可能會糟糕些，可就像我們常說的那樣，地球照樣轉(zhuǎn)，太陽照常升起。不過，我們也必須明白一些道理，比如從六樓陽臺跳下去，對身體可不是件什么好事，吃釘子（冒犯遵從苦行主義的苦行僧人們了?。┖蜌淝杷嵋膊荒茏屓碎L生不老，或者如果每次碰見鄰居都拳腳相加或怒目相向，不僅自己感覺不好，早晚也會引發(fā)事端。類似這些事情，乍看上去似乎是些雞毛蒜皮的小事，無足輕重，其實(shí)非常重要，活著可以有很多種方式，但有些方式卻讓人不能好好地活，說得嚴(yán)重點(diǎn)就是沒法去活。　　總之，在所有的智慧當(dāng)中，至少有一種是必不可少的，那就是判定哪些事適合做，哪些事不適合去做，這里所說的事，包括食物、行為、態(tài)度在內(nèi)。當(dāng)然，我所說的“適合”，是建立在想要繼續(xù)活下去的基礎(chǔ)之上，如果一個人巴不得早點(diǎn)離開這個世界，那他的確可以喝些堿水，或者到處惹是生非，給自己樹下死敵。這里，我們把自殺的趣味尊重地放在一邊，先假設(shè)大家都愿意選擇繼續(xù)生活。這樣，我們就可以把適合這一目的的事物稱為“好”（因?yàn)槲覀兏杏X“好”），而把所有讓人感覺不好的事物稱為“壞”。弄明白什么是適于我們的，也就是分辨好壞，正是我們所有人都在試圖尋求的能力——不管需要付出什么樣的代價(jià)?！　【拖裎仪懊嬷v到的，有些東西對身體有好處，有些東西對身體就沒有好處，所以必須掌握什么應(yīng)該吃、什么不應(yīng)該吃；或者說要明白，火可以用來取暖，也可能燒死人，水可以解渴，也會把人淹沒。但在有些時(shí)候，事情并沒這么簡單：比如某些藥物能夠提神醒腦、制造快感，但若持續(xù)濫用，就會讓人上癮中毒，難以自拔。它們在某些方面某些情況下是“好”的，但在另一些時(shí)候就是“壞”的，也可以說：它們既適合我們，也不適合我們。這種界限模糊的情況，在人際關(guān)系中更容易發(fā)生。一般說來，撒謊是“壞”的，因?yàn)樗茐牧苏Z言中的信任——我們活在社會之中必須說話——使人變得敵對不和；但有時(shí)它也可能帶來一定的好處，甚至是給人幫忙，比如對無法治愈的癌癥患者，是告訴他們真實(shí)的病況呢，還是讓他們在謊言的撫慰下無憂無慮地度過人生最后的時(shí)光？撒謊固然不好，這時(shí)卻也能辦成好事。再比如，跟人吵架一般說來也是不合適的，但我們能借口明哲保身就容忍一位少女在我們眼皮底下受到凌辱嗎？另一方面，對于總是說真話的人，不管是誰，大家往往都會對他多多少少抱有一點(diǎn)戒備之心；或是認(rèn)為，插手印第安納·瓊斯計(jì)劃的人，哪如呆在家里吹吹口哨悠閑自在，結(jié)果弄得頭破血流，又是何苦來著?？傊?，好可能是壞，壞可能是好——人世間的事，從來也沒個準(zhǔn)兒。　　但在生存問題上就不這么簡單了，因?yàn)樵凇霸撟鍪裁础边@一點(diǎn)上，有很多相對的準(zhǔn)則。在數(shù)學(xué)和地理學(xué)上，我們可以區(qū)分有知者和無知者，因?yàn)槲覀冇幸粋€基本的評判標(biāo)準(zhǔn)；但在生存問題上則正好相反——沒有統(tǒng)一意見。如果一個人想過充滿激情的生活，他可以去開F1賽車或是爬阿爾卑斯山；如果他想選擇過一種安靜穩(wěn)定的生活，那就只能在街角的影碟店中去尋求刺激。有些人說，最高尚的是為別人而活，但也有人說，最好是讓別人都為自己而活；有些人認(rèn)為賺錢才是正道，也有人對用犧牲健康、閑暇、真愛、寧靜換來的鈔票不屑一顧。受人尊敬的醫(yī)生們一再指出，遠(yuǎn)離煙酒才能長壽，可是酒鬼煙鬼們則堅(jiān)持反駁說，沒有這些，他們的日子才是漫長難耐……諸如此類的事例，還可以舉出許多許多。　　我們唯一能夠達(dá)成一致的觀點(diǎn)就是：我們不能在所有觀點(diǎn)上達(dá)成一致。值得注意的是，這些不同的意見又有一個共同點(diǎn)：每個人的生活，至少在部分程度上是他自己想要的那種樣子。如果日子全然確定、無比糟糕且無法調(diào)整，那么這些爭論也就都沒有意義可言。沒有人會去討論石頭該向上還是向下掉——肯定是向下，這是不容置疑的事實(shí)。海貍在河灣里捕食，黃蜂搭建六角形的蜂巢，沒有人見過海貍?cè)ブ玻矝]有人見過黃蜂去水里捕食。在其生存環(huán)境下，每種動物似乎都清楚地知道，什么對自己好、什么對自己不好，在這上面它們不會存在任何困難或有任何遲疑。在大自然中，沒有哪種動物從本質(zhì)上來說是“好”或“壞”的，也許蒼蠅會覺得布下陷阱想吃自己的蜘蛛很壞，但蜘蛛又有什么辦法呢……　　這里我要給你講一個慘烈的故事。你知道白蟻吧，在非洲，它們常常會建起幾米高、硬得像石頭一樣的蟻巢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去顯得特別壯觀。由于沒有其他昆蟲用以防身的硬殼，身體柔軟的白蟻就把蟻巢當(dāng)做抵擋其他敵對的強(qiáng)壯蟻群的共同盔甲。但有時(shí)因?yàn)楹樗簽E或是大象的出現(xiàn)（大象喜歡在蟻巢上磨牙，這有什么辦法），蟻巢就會倒塌。一旦出現(xiàn)這種情況，工蟻就會馬上出動，迅速重建它們被毀壞的堡壘。如果有龐大的敵對蟻群發(fā)動攻擊，兵蟻們也會全部出動進(jìn)行誓死抵抗。由于體型和武器都無力抗衡——進(jìn)攻者會用它們強(qiáng)有力的顎橫掃一切，兵蟻們只能靠掛在敵人身上來阻止其前進(jìn)的腳步。反應(yīng)迅速的工蟻重新建巢并將之關(guān)閉，但是這樣一來，也把英勇的兵蟻給隔絕在了門外。這些小可憐，犧牲自己的生命來捍衛(wèi)同伴的安全，難道它們不配至少得到一枚獎?wù)聠幔侩y道不該公正地對它們稱贊一聲勇敢嗎？　　讓我們換個場景來繼續(xù)這個話題。在《伊利亞特》里，荷馬講述了赫克托耳的故事。盡管這位特洛伊城最驍勇的戰(zhàn)將心里明白，暴跳如雷的阿卡亞冠軍比他強(qiáng)壯得多，并且很有可能會殺掉自己，然而他仍然站在城墻上，堅(jiān)定地等待阿喀琉斯的到來。他這樣做是為了履行自己的義務(wù)，將家人和臣民置于自己的保護(hù)之下。沒有人懷疑赫克托耳是位大英雄，一位真正的勇士，但他的英勇，跟兵蟻們相比，難道不是同樣的方式嗎？可是它們已經(jīng)演過并且還將繼續(xù)上演千百萬次的事跡，卻從來沒有一個荷馬加以吟唱。難道他所做的跟無名小蟻不是完全一樣的嗎？為什么我們會覺得他的行為比蟲蟲們的更加真誠而艱巨？這兩種情況到底有什么不同呢？　　很簡單，區(qū)別在于：兵蟻們必須去戰(zhàn)斗、去負(fù)傷死亡，在這中間，沒有辦法可以折中（就像蜘蛛必須吃掉蒼蠅一樣）；而赫克托耳迎戰(zhàn)阿喀琉斯，卻是出于自愿。兵蟻不能開溜、叛逃，不能起義、拒戰(zhàn)，也不能讓“別蟻”代替自己出征：大自然已經(jīng)設(shè)定好它們必須完成這項(xiàng)英勇的使命。赫克托耳則不同：他可以托詞身體不適，可以假稱精神不濟(jì)，也許臣民們會認(rèn)為他懦弱、無恥，或是問他想到了什么別的迎敵計(jì)劃，但毫無疑問的是，他可以拒絕做一個英雄。不管大家對他施加多么大的壓力，他總是可以找到這樣或那樣的借口，逃脫自身的責(zé)任。他并非生下來就被“設(shè)定”成為英雄，沒有人會天生如此，正是這一點(diǎn)，才凸顯出他的行為的光輝所在；而也正因如此，荷馬才會用史詩般的熱情為他到處傳唱；同時(shí)，我們也因?yàn)檫@種自由意志的選擇，而把他跟白蟻區(qū)分開來，對他刮目相看?！　〗?jīng)過抽絲剝繭，我們終于抵達(dá)了這團(tuán)亂麻的中心：自由。動物（現(xiàn)在我們不討論礦物和植物）沒有辦法擺脫大自然給它們設(shè)定的命運(yùn)，而去自主選擇成為什么、該做什么，它們不能逃避，也不必受到嘉獎，因?yàn)樗鼈儾⒉恢R如何用另一種方式去履行職責(zé)。這種被動的命運(yùn)，無疑為它們節(jié)省了很多傷腦筋的時(shí)間。當(dāng)然，在某種程度上，我們?nèi)祟愐彩潜淮笞匀辉O(shè)定好的，我們注定要喝水而不是堿液、無論多么憂心忡忡終究難逃一死。另外一種“文化”程序雖然顯得不是那么專橫，但也同樣起著決定作用：思想被語言給定的形式所限制（一種從外部強(qiáng)加于我們的語言而非我們個人的創(chuàng)造），我們都是在某種傳統(tǒng)、習(xí)俗、行為習(xí)慣、傳說中受教育長大，一句話，我們從搖籃中便開始被灌輸遵從一些“忠誠”而非另一些，所有這些教導(dǎo)都很沉重，同時(shí)也使得我們的所作所為都變得可以預(yù)知。例如赫克托耳，我們剛剛談?wù)摰哪俏?，他的天然程序使他感到保護(hù)、隱蔽、合作的需要，這是在他的特洛伊城中多少總能得到的利益，同樣也可以理解他對始終陪伴自己的妻子安德洛瑪克和小兒子無限的柔情，那是出于血肉相連的紐帶關(guān)系。從文化上來看，他自覺是特洛伊城的一分子，與大家有著同樣的語言、習(xí)慣、傳統(tǒng)。此外，他從小便接受教育要做一位捍衛(wèi)自己城邦的勇者，并被告知懦弱是可恥的，不是好漢所為。如果背叛了他的臣民，赫克托耳知道自己將會受到眾人的鄙視，遭到這樣或那樣的懲罰。所以說，他的行為同樣可以認(rèn)為是被設(shè)定的，難道不是嗎？

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