理解自由意志

前言

我們是否具有自由意志？在什么情況下我們能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)，在什么條件下我們可以認(rèn)為其他人要對(duì)他們的行為負(fù)責(zé)？這個(gè)問題是哲學(xué)史上最古老、最持久的一個(gè)問題，也是最艱難的問題之一。自由意志和道德責(zé)任的問題貫穿了整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，一直得到廣泛的關(guān)注和討論，在當(dāng)代西方哲學(xué)中也占據(jù)一個(gè)很重要的核心地位。之所以如此，是因?yàn)檫@個(gè)問題實(shí)際上與人類生活的處境和狀況有著密切的聯(lián)系，于是對(duì)它的探究就成了人類的自我認(rèn)識(shí)和自我理解的一種最重要的方式。自由意志問題不僅關(guān)系到一系列關(guān)于對(duì)與錯(cuò)、罪與罰、強(qiáng)迫與控制的爭(zhēng)論，因此具有很現(xiàn)實(shí)的意義，而且也必然涉及一系列有關(guān)的形而上學(xué)問題，例如行動(dòng)與事件、心靈與身體、必然性與可能性、因果性與決定論、自然規(guī)律的本質(zhì)等，因而具有重要的理論意義。另一方面，為了恰當(dāng)?shù)乩斫夂吞幚磉@個(gè)問題，我們就需要探究形而上學(xué)、心靈哲學(xué)、行動(dòng)理論和道德心理學(xué)、知識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)以及宗教哲學(xué)等領(lǐng)域中的一些相關(guān)問題。因此，對(duì)這個(gè)問題的研究也有助于促進(jìn)我們對(duì)其他哲學(xué)領(lǐng)域的理解。然而，這個(gè)格外重要的問題在國(guó)內(nèi)至今尚未得到充分關(guān)注。盡管我自己并不認(rèn)為我已經(jīng)有能力處理好這個(gè)艱難的問題，但我仍然嘗試在這方面做出一點(diǎn)努力，以便引起國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)它的關(guān)注。我對(duì)自由意志問題的處理主要是立足于當(dāng)代的爭(zhēng)論和討論，盡管我也會(huì)偶然提到一些在哲學(xué)史上重要的觀點(diǎn)和論證。①我的目的是要在盡可能公正地介紹和評(píng)價(jià)這個(gè)領(lǐng)域中主要的觀點(diǎn)和論證的基礎(chǔ)上，發(fā)展我自己對(duì)自由意志的理解。具體地說，我并不認(rèn)為不相容論者提出來(lái)反對(duì)自由意志與決定論的相容性的論證已經(jīng)充分地處理了一些有關(guān)的問題，例如因果關(guān)系和自然規(guī)律的本質(zhì)以及我們對(duì)能力和自由的關(guān)系的理解。與此同時(shí)，我也試圖說明和強(qiáng)調(diào)如下這一點(diǎn)的重要性：如果我們想要對(duì)自由意志問題達(dá)到一個(gè)相對(duì)合理的理解，那么我們就不應(yīng)該僅僅把它處理為一個(gè)單純的形而上學(xué)問題，而且也應(yīng)該在我們對(duì)人類能力和人類能動(dòng)性的理解中來(lái)探究這個(gè)問題。在我看來(lái)，很多不相容論者對(duì)自由意志的探討是成問題的，主要就是因?yàn)樗麄兓旧虾鲆暳诉@一點(diǎn)，或者充其量只是對(duì)人類能力和人類能動(dòng)性提出了一種歪曲的理解。

內(nèi)容概要

我們的意志是上帝創(chuàng)世的宏大計(jì)劃中預(yù)定的細(xì)節(jié)，還是大腦內(nèi)物質(zhì)世界的自然作用？我們的意志是自由的，還是被決定的？如果沒有自由意志，我們的善行值得贊頌嗎？我們的惡行還應(yīng)該受罰嗎？如果擁有自由意志，那是對(duì)上帝的威脅嗎？是對(duì)自然規(guī)律的反叛嗎？這些問題貫穿整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史，對(duì)它的探究成為人類認(rèn)識(shí)自我和理解自我最重要的一種方式。自由意志不僅關(guān)系到對(duì)與錯(cuò)、罪與罰、強(qiáng)迫與控制，而且還涉及一系列形而上學(xué)問題，如行動(dòng)與事件、心靈與身體、必然性與可能性、因果性與決定論、自然規(guī)律的本質(zhì)等?！　”緯鴱淖杂梢庵驹谌祟惿钪械闹匾匀胧郑敿?xì)闡發(fā)了由自由意志問題引發(fā)的各種流派、觀點(diǎn)及其論證，重點(diǎn)探討了相容論與不相容論對(duì)自由意志問題提出的種種解決方案。當(dāng)然，作者的目的并不僅僅是描述自由意志問題本身的發(fā)展脈絡(luò)，更在于揭示通過自由意志問題而達(dá)到的自我理解對(duì)于我們?nèi)祟惖囊饬x。誠(chéng)如作者所言：作為人，我們的尊嚴(yán)并不在于通過價(jià)值實(shí)驗(yàn)來(lái)形成一個(gè)完全具有原創(chuàng)性、但與世界沒有任何合理聯(lián)系的自我，而是在這一事實(shí)：通過認(rèn)識(shí)和回應(yīng)人類共同分享的道德理由，我們把自己塑造為一個(gè)道德上負(fù)責(zé)任的自我，那種對(duì)人類的共同命運(yùn)充滿關(guān)懷和同情、對(duì)自己負(fù)責(zé)的同時(shí)也對(duì)他人負(fù)責(zé)的自我。如果我們已經(jīng)成功地形成了這樣一個(gè)自我，那么人類的生活世界就會(huì)少一些不確定性，少一些使我們無(wú)法做出選擇的道德困境。

作者簡(jiǎn)介

　　徐向東 北京大學(xué)哲學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹R(shí)論、形而上學(xué)、政治哲學(xué)。已出版《自由主義、社會(huì)契約與政治辯護(hù)》、《懷疑論、知識(shí)與辯護(hù)》（皆在北京大學(xué)出版社出版）。

書籍目錄

序言第一章 自由意志問題  一 自由問題  二 自由意志與對(duì)人的沖突看法  三 形而上學(xué)自由的主要問題領(lǐng)域  四 自由意志與道德責(zé)任  五 自由意志的重要性  六 自由行動(dòng)與自由意志  七 實(shí)踐自由的三個(gè)傳統(tǒng)觀念第二章 決定論及其含義  一 自由意志與決定論  二 決定論與人類行動(dòng)  三 神學(xué)決定論與宿命論  四 對(duì)邏輯決定論和神學(xué)決定論的簡(jiǎn)要評(píng)論  五 決定論的各種形式  六 決定論與因果決定  七 非決定論與自由意志第三章 不相容性論證  一 自由意志與可供取舍的可能性  二 對(duì)不相容論的主要論證  三 對(duì)能力轉(zhuǎn)移性原則的討論  四 對(duì)一個(gè)真命題有所選擇  五 大衛(wèi)·劉易斯對(duì)后果論證的批評(píng)  六 局部奇跡相容論  七 因果關(guān)系、反事實(shí)條件句與后果論證  八 能力必然性與自由選擇  九 能力、行動(dòng)與認(rèn)知要求  十 機(jī)會(huì)、能力與自由意志  十一 再論“能夠使得一個(gè)命題為假”第四章 能力、機(jī)會(huì)與自由  一 相容論的動(dòng)機(jī)  二 道德責(zé)任的“終極責(zé)任”條件  三 能力與控制  四 因果決定、認(rèn)知狀況與人的自由  五 因果傳遞性與能力轉(zhuǎn)移性  六 自由意志、決定論與非決定論  七 自由意志與非決定論的不相容性：“心靈論證”  八 能力、機(jī)會(huì)與慎思  九 實(shí)踐慎思與開放選擇假設(shè)  十 語(yǔ)境與自由  十一 自由行動(dòng)的三個(gè)含義  十二 對(duì)“本來(lái)就能采取其他行動(dòng)”的條件分析第五章 因果關(guān)系、自然規(guī)律與自由意志  一 對(duì)因果關(guān)系的一些必要說明  二 插曲：對(duì)不相容性論證的簡(jiǎn)要回顧  三 后向因果關(guān)系、時(shí)間旅行與自由  四 自然規(guī)律的兩個(gè)概念  五 傾向、因果性和有條件的規(guī)律  六 一種休謨式的相容論  七 對(duì)自由意志問題的二元論探討  八 戴維森的相容論論證  九 精神因果關(guān)系與自由意志第六章 自主性與控制  一 層序動(dòng)機(jī)理論  二 反思認(rèn)同與真實(shí)自我  三 約束與控制  四 自主性與自由意志：一個(gè)相容論的說明  五 控制、操縱與心理自主性  六 非約束性的隱蔽控制、決定論與自主性第七章 非決定論、量子理論與自由意志  一 量子世界的奇異性與哥本哈根解釋  二 測(cè)量問題與其他相關(guān)解釋  三 量子理論與心靈一大腦的相互作用  ……第八章 行動(dòng)、自由與能動(dòng)性

章節(jié)摘錄

不過，在考察二元論探討之前，我們需要首先問一個(gè)問題：訴諸于二元論真的解決了自由意志問題嗎？我們之所以提出這個(gè)疑問，是因?yàn)椋翰徽撛谡軐W(xué)還是在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中，我們通常都承諾了一個(gè)方法論原則，它所說的是，我們應(yīng)該按照相對(duì)容易理解或者已經(jīng)得到理解的東西來(lái)說明不太容易理解或者尚未得到理解的東西。我們是否具有自由意志和我們的意志如何是自由的，這些問題本身都很艱難，在某種意義上也是很神秘的問題。然而，不幸的是，一個(gè)非物質(zhì)的心靈／靈魂何以可能，我們?nèi)绾卧O(shè)想其可能性，這些問題顯然比自由意志問題更加艱難和神秘。所以，如果我們?cè)噲D通過訴諸二元論來(lái)說明白由意志的可能性，那么我們首先就得解決一些相關(guān)的問題，比如說，一種非物質(zhì)的心靈／靈魂何以可能？既然心靈／靈魂被認(rèn)為是非物理的，它何以能夠與我們的身體和物理世界發(fā)生相互作用？我們必須首先解決這些問題，因?yàn)?，如果我們的心靈／靈魂確實(shí)以某種方式使我們具有了自由的行動(dòng)和選擇，那么那種作用究竟是如何產(chǎn)生的呢？當(dāng)我決定端起茶杯喝水時(shí)，我的胳膊的運(yùn)動(dòng)顯然是一個(gè)物理運(yùn)動(dòng)。假設(shè)正是我的決定引起了我的胳膊運(yùn)動(dòng)，而前者被認(rèn)為是由一個(gè)非物質(zhì)的心靈／靈魂做出來(lái)的，那么一個(gè)非物質(zhì)的心靈／靈魂做出的決定，或者做出決定這件事本身，何以能夠引起一個(gè)物理運(yùn)動(dòng)呢？當(dāng)然，在現(xiàn)代哲學(xué)史上，并不是沒有哲學(xué)家試圖回答這個(gè)問題。例如，馬勒伯朗士認(rèn)為，精神的東西與物理的東西構(gòu)成了兩種完全不同的實(shí)體，它們之間確實(shí)沒有直接的因果作用，而是，它們之間所有表面上的因果作用都來(lái)自于上帝的連續(xù)干預(yù)——每當(dāng)其中一者發(fā)生某個(gè)變化時(shí)，上帝就在另一者那里導(dǎo)致了一個(gè)變化。按照這種觀點(diǎn)，當(dāng)我決定要喝水時(shí)，上帝就導(dǎo)致我的胳膊發(fā)生運(yùn)動(dòng)，使我端起杯子。但是，至少對(duì)于那些不相信上帝的人來(lái)說，這個(gè)觀點(diǎn)顯然是不可接受的。實(shí)際上，即使我們相信上帝存在，我們也沒有很好的理由認(rèn)為，上帝在我們的心靈和物理世界（包括我們的身體）之間連續(xù)不斷地進(jìn)行干預(yù)。假設(shè)我想要謀殺50個(gè)無(wú)辜者，并決定要這樣做。于是，如果我對(duì)那些無(wú)辜者的謀殺是由上帝來(lái)實(shí)施的，那么誰(shuí)應(yīng)該對(duì)謀殺負(fù)責(zé)：是我還是上帝？如果我的精神狀態(tài)的任何變化都需要以上帝為中介才能引起某些物理變化，那么上帝至少要對(duì)那些物理變化承擔(dān)部分責(zé)任。進(jìn)一步，假設(shè)世界上本來(lái)就有一些心地邪惡的人，那么上帝至少要對(duì)邪惡在世界中的存在擔(dān)當(dāng)部分責(zé)任。然而，對(duì)于有神論者來(lái)說，這大概也是一個(gè)不可接受的結(jié)論。所以，如果我們?cè)噲D通過訴諸二元論來(lái)解決自由意志問題，那么我們首先就得說明一個(gè)非物質(zhì)的心靈／靈魂如何能夠?qū)ξ锢硎澜纾òㄎ覀兊纳眢w）施加因果作用。為了擺脫這個(gè)困境，我們或許假設(shè)：盡管心靈在某種意義上仍然是物理的，但它超越了外在世界中決定論的物理規(guī)律。這個(gè)主張至少可以在兩個(gè)意義上得到理解。第一，我們的精神活動(dòng)至少?zèng)]有完全受到物理規(guī)律的制約，在這個(gè)意義上，它超越了純粹的物理世界。換句話說，精神活動(dòng)的領(lǐng)域在某種意義上是獨(dú)立自主的。這就是唐納德?戴維森所采取的一條論證思路（詳見下一節(jié)）。

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《理解自由意志》由北京大學(xué)出版社出版。

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