卓越領(lǐng)導(dǎo)國(guó)學(xué)講堂

前言

把幾位國(guó)學(xué)專家的講演稿整理成書出版，是一件很有意義的事。聽過他們講演的人，可以用這本書作為反復(fù)學(xué)習(xí)的教材，沒有機(jī)會(huì)聽他們講演的人，也可以從這些講演稿中獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。。在各種學(xué)習(xí)方式中，聽權(quán)威專家講演是最“實(shí)惠”的。那些專家把自己幾十年的研究成果，經(jīng)過凝練，用半天最多一天的時(shí)間把最精華的內(nèi)容講給我們聽，對(duì)于聽講的人來說，真是“投入最小，收獲最大”的事情。中國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度，經(jīng)歷了大起大落的過程。在幾千年的封建社會(huì)，國(guó)學(xué)，特別是儒學(xué)，是占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化。20世紀(jì)初的“五四運(yùn)動(dòng)”，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，魯迅在《狂人日記》中寫道，在“四書五經(jīng)”的字里行間讀出來的都是“吃人”二字。此后，國(guó)學(xué)作為封建文化的代名詞，連續(xù)遭受了幾十年的批判。最近一些年，國(guó)學(xué)又重新復(fù)興起來，提倡國(guó)學(xué)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，乃至推崇國(guó)學(xué)，已經(jīng)形成了氣候。一些講國(guó)學(xué)的學(xué)者成了最紅的人物。這些起落，都是基于社會(huì)和政治的原因產(chǎn)生的。我們對(duì)國(guó)學(xué)的基本態(tài)度，應(yīng)該是毛澤東說的“取其精華，棄其糟粕”。但取其精華也好，棄其糟粕也好，前提都是了解國(guó)學(xué)。如果我們不承認(rèn)國(guó)學(xué)是一個(gè)巨大的寶庫，而是采取虛無主義的態(tài)度，對(duì)國(guó)學(xué)不屑一顧。一無所知，那就對(duì)不起我們的老祖宗，更談不上繼承和發(fā)揚(yáng)光輝燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化了。2003年底，清華大學(xué)職業(yè)經(jīng)理訓(xùn)練中心主任駱建彬同志以及吳緒模。吳建基等同志，還有作為中國(guó)發(fā)展研究院院長(zhǎng)的我，一起策劃了“企業(yè)卓越領(lǐng)導(dǎo)高級(jí)研修班”的培訓(xùn)項(xiàng)目。為了搞好這個(gè)研修班，我們提出了“五有”的目標(biāo)和四句話的學(xué)習(xí)方針。所謂“五有”，就是企業(yè)卓越領(lǐng)導(dǎo)必須是“有文化。有思想。有品德。有能力。有影響”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者。四句話的學(xué)習(xí)方針是：“開闊視野，多維思考，以道御術(shù)，追求卓越?！痹谶@個(gè)研修班上，我們安排了相當(dāng)分量的國(guó)學(xué)課程。本書收集的幾位國(guó)學(xué)專家的文章，就是他們?cè)谘行薨嗌系闹v演稿。學(xué)習(xí)方針中的“以道御術(shù)”，主要是針對(duì)如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)提出的基本方法。一般而論，國(guó)學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于“道”，在于對(duì)“道”——基本原理的論述比較精辟，而國(guó)學(xué)的弱點(diǎn)在于“術(shù)”，缺少在操作層面的研究。西學(xué)，特別是西方企業(yè)管理理論，長(zhǎng)項(xiàng)在于“術(shù)”，操作方面講得很細(xì)，弱項(xiàng)在于“道”，基本原理方面講得較少，也不夠深透。如果我們悟通了“道”，再用“道”去理解“術(shù)”。駕馭“術(shù)”，就會(huì)大大提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)和水平，也才有可能在中國(guó)企業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出所謂的“中國(guó)式管理”。海爾的董事長(zhǎng)張瑞敏就是悟透了老子說的“有生于無，無生于有”?！坝袩o相生”的“道”，才自覺而嫻熟地操作了有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)形成良性循環(huán)的名牌戰(zhàn)略，悟透了老子的“無為而治”的“道”，才大力推行他們的“市場(chǎng)鏈”管理方法。歷來的大企業(yè)家和卓越領(lǐng)導(dǎo)者，大都是具有較為深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)的。學(xué)習(xí)方針最后一句話叫“追求卓越”。我想也可以改成“先己后人”?？鬃诱f：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”這里的“為己”?！盀槿恕倍疾皇堑赖律系母拍睿菍W(xué)習(xí)中的概念，即學(xué)習(xí)首先的著眼點(diǎn)放在哪里。所謂“為己”，是學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)首先放在自身素質(zhì)的提高上，所謂“為人”，是學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)首先放在作用于他人上。國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，首先要著眼于自身素養(yǎng)的提高，這就是儒家歷來倡導(dǎo)的所謂“修身。齊家。治國(guó)。平天下”。從“修身”開始，才談得上“齊家”?！爸螄?guó)”?！捌教煜隆?。我們要做卓越領(lǐng)導(dǎo)者，也應(yīng)該重視“修身”，并從“修身”開始，安排自己的學(xué)習(xí)?！捌髽I(yè)卓越領(lǐng)導(dǎo)高級(jí)研修班”已經(jīng)辦了七八期，學(xué)員們的反映是好的，他們對(duì)國(guó)學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣，也從中得到了很大的思想收益。我認(rèn)為，正確對(duì)待國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，消化國(guó)學(xué)，其意義絕不止于辦好某種研修班這個(gè)層次，更重要的在于探討如何發(fā)展我們中國(guó)文化的途徑。過去我們講學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展在于批判，這有其時(shí)代背景的因素。其實(shí)，就是對(duì)批判也不能片面理解。批判并不是簡(jiǎn)單的否定，不是一概說“不”，更不是一律打倒。批判的實(shí)質(zhì)在于分析，在于分析之后的區(qū)別對(duì)待。要認(rèn)識(shí)到，學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展，更重要的方式是融合，分析之后的融合。批判性最強(qiáng)的馬克思主義，也是融合了德國(guó)古典哲學(xué)。亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)?？障肷鐣?huì)主義等思想。在中國(guó)當(dāng)前改革開放的年代，中國(guó)文化的發(fā)展應(yīng)該更多地采取融合的方式。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際的需要，有機(jī)地融合古今中外文化中一切好的東西，特別是國(guó)學(xué)中的精華，才能創(chuàng)造出既繼承中國(guó)傳統(tǒng)又適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。既有民族特色又能夠和世界接軌的中國(guó)新文化。讓我們?cè)凇叭诤稀钡牡缆飞弦黄鹋Γ?/pre>


內(nèi)容概要
　　著名哲學(xué)史家張立文先生論述了他獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)體系——和合學(xué)，提出了五大原理，對(duì)小至個(gè)人修身養(yǎng)性，大至國(guó)家與民族發(fā)展，都有指導(dǎo)意義?！　≈枷胛幕芳覐堌M之先生論述了“四書”的文化意義，用“四書”把中國(guó)幾千年的文明歷史貫穿起來，幫助人們從“四書”中讀出人生的意義?！　≈袊?guó)思想文化史專家朱漢民先生獨(dú)辟蹊徑，從書院的發(fā)展演變中梳理出宋明理學(xué)的發(fā)展軌跡，探討了書院與宋明理學(xué)的關(guān)系，觀點(diǎn)令人耳目一新，引起人們對(duì)當(dāng)今教育的反思?！　≈骷姨坪泼飨壬鋷资暄芯吭鴩?guó)藩的心得，講述了曾國(guó)藩的成功之道以及對(duì)后人的啟迪，值得每一位渴望成功的人深思和借鑒?！　⌒氯寮业谌I(lǐng)軍人物杜維明先生講述了在文化現(xiàn)代化與文化全球化的背景下，在當(dāng)前這個(gè)知識(shí)社會(huì)里，如何進(jìn)行創(chuàng)新，如何發(fā)展創(chuàng)業(yè)精神等一系列問題，其思考的問題及問題的獨(dú)特性都頗有啟發(fā)意義。


作者簡(jiǎn)介
駱建彬博士，清華大學(xué)副教授，機(jī)械系碩士生導(dǎo)師。1999年創(chuàng)立“清華大學(xué)職業(yè)經(jīng)理訓(xùn)練中心”，這是國(guó)內(nèi)最早致力于中國(guó)企業(yè)家個(gè)人提升的教育機(jī)構(gòu)之一。九年來，該中心為提升企業(yè)管理水平及企業(yè)家個(gè)人修養(yǎng)而分別推出了“總裁系列課程”與“卓越領(lǐng)導(dǎo)系列課程”，對(duì)在清華大學(xué)職業(yè)經(jīng)理訓(xùn)練中心學(xué)習(xí)過的一萬五千余名企業(yè)家及其企業(yè)而言，產(chǎn)生了積極、深遠(yuǎn)的影響。


書籍目錄
出版緣起 序易、儒、道、釋三句真言張立文 　《周易》真言 　　生生之謂易 　　保合太和 　　窮理盡性以至于命 　儒家真言 　　以治平為本 　　以仁為核 　　以和為貴 　道家真言 　　無為而治 　　有無相生 　　道法自然 　佛教真言 　　明心見性 　　無念為宗 儒商與中國(guó)傳統(tǒng)文化  關(guān)于儒商的界定  中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓　　“天道”與“人道”的統(tǒng)一    儒道二家對(duì)“天道”、“人道”關(guān)系的論述　誠(chéng)——中國(guó)文化精髓最精練的表述　　“誠(chéng)者，天之道也”    “誠(chéng)之者，人之道也”  誠(chéng)信原則的哲理    中國(guó)文化的包容性    講誠(chéng)信原則，必須刻苦學(xué)習(xí)    學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自我體驗(yàn)方法宋明理學(xué)與書院精神　書院的發(fā)展    中國(guó)古代教育的發(fā)展    書院的產(chǎn)生　宋明理學(xué)的形成與內(nèi)涵    理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物    理學(xué)是文化綜合的產(chǎn)物　……“四書”的文化意義和全學(xué)曾國(guó)藩的成功之道知識(shí)社會(huì)的創(chuàng)業(yè)精神


章節(jié)摘錄
“和”在各典籍中的內(nèi)涵“和”是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，是中華民族精神的體現(xiàn)，也是中華民族倫理道德最高的價(jià)值目標(biāo)。《尚書》第一篇《堯典》中說：“協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！痹趫虻臅r(shí)候，大概有三千多個(gè)部落（國(guó)家），到了周代還有八百多個(gè)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還有“七雄”。那時(shí)的中國(guó)就是一個(gè)國(guó)際社會(huì)，雖然國(guó)家小，但畢竟是一個(gè)國(guó)家。如何“協(xié)和萬邦”是統(tǒng)治者深思熟慮的問題，因此《尚書》開篇就提出了國(guó)家和國(guó)家之間應(yīng)該協(xié)和、和諧，黎民百姓才能和諧相處的觀點(diǎn)?！对娊?jīng)》上也出現(xiàn)了“和羹”一詞，“羹”就是肉汁，“和羹”就是說如何能夠讓肉汁好吃，味道更鮮美。晏子和齊景公對(duì)話的時(shí)候，就講到了“和同之辯”。晏子認(rèn)為要讓肉汁好吃，就必須把各種各樣的調(diào)料，就是我們現(xiàn)在所說的油、鹽、醬、醋等加到一塊，又調(diào)和得恰到好處，多種元素的和合，肉汁才能有鮮美的味道，才是“和羹”?！抖Y記》中講“和”的地方就更多?？鬃影选昂汀迸c“同”作為區(qū)分君子與小人人格的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路篇》）君子是用“和”的方式處理人際關(guān)系的，可以有不同的看法、觀點(diǎn)，甚至不同的宗教信仰，但他們可以和諧相處；而小人就不同，凡是跟我有不同意見的人，我就要打壓他，這叫做“黨同伐異”。從這個(gè)意義上講，“和”在儒家的思想系統(tǒng)中是一個(gè)非常重要的概念。



媒體關(guān)注與評(píng)論
“四書”以“明明德”、“親民”、“止于至善”為人生事業(yè)的目標(biāo)，以“仁”為事業(yè)的基點(diǎn)，以《孟子》所提出的諸多“仁政”措施為事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，通過以上幾步，最終達(dá)到《中庸》所提出的人生事業(yè)的最高境界。--清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)張豈之所謂健康的個(gè)人主義，就是有獨(dú)立尊嚴(yán)，有個(gè)人自主性、獨(dú)立性的人，掌握了一定的資產(chǎn)，不依附其他任何外力。這樣的人可以有責(zé)任心，可以恒常不斷地在財(cái)富積累、創(chuàng)造新的財(cái)富方面作出積極的貢獻(xiàn)。--哈佛大學(xué)教授，哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)，美國(guó)人文藝術(shù)科學(xué)院哲學(xué)組院士杜維明只有化解人與自然沖突所造成的生態(tài)危機(jī).順應(yīng)天時(shí)，才能成就富有之大業(yè)。要體認(rèn)、把握陰與陽千變?nèi)f化的道理與規(guī)則，才能協(xié)調(diào)人與自然的沖突和危機(jī)。--中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)張立文中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，一定會(huì)需要一種新的文化，這種文化能夠反映時(shí)代變革，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，簡(jiǎn)單地照搬過去的思想體系不能解決現(xiàn)實(shí)生活以及人類面臨的重要問題、難題和困境。--湖南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，岳麓書院院長(zhǎng)朱漢民曾國(guó)藩是個(gè)不折不扣的書生、文人，但后來形勢(shì)需要他做軍隊(duì)的統(tǒng)帥，他很快就適應(yīng)了，而且做得比當(dāng)時(shí)所有的專業(yè)軍事將領(lǐng)還要好，原因就在于他的綜合素質(zhì)非常好，也就是他的人格修煉得非常成功。--著名作家，岳麓書社編審唐浩明






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