卓越領(lǐng)導(dǎo)國學(xué)講堂

前言

把幾位國學(xué)專家的講演稿整理成書出版，是一件很有意義的事。聽過他們講演的人，可以用這本書作為反復(fù)學(xué)習(xí)的教材，沒有機(jī)會(huì)聽他們講演的人，也可以從這些講演稿中獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。。在各種學(xué)習(xí)方式中，聽權(quán)威專家講演是最“實(shí)惠”的。那些專家把自己幾十年的研究成果，經(jīng)過凝練，用半天最多一天的時(shí)間把最精華的內(nèi)容講給我們聽，對(duì)于聽講的人來說，真是“投入最小，收獲最大”的事情。中國人對(duì)國學(xué)的態(tài)度，經(jīng)歷了大起大落的過程。在幾千年的封建社會(huì)，國學(xué)，特別是儒學(xué)，是占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化。20世紀(jì)初的“五四運(yùn)動(dòng)”，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，魯迅在《狂人日記》中寫道，在“四書五經(jīng)”的字里行間讀出來的都是“吃人”二字。此后，國學(xué)作為封建文化的代名詞，連續(xù)遭受了幾十年的批判。最近一些年，國學(xué)又重新復(fù)興起來，提倡國學(xué)。學(xué)習(xí)國學(xué)，乃至推崇國學(xué)，已經(jīng)形成了氣候。一些講國學(xué)的學(xué)者成了最紅的人物。這些起落，都是基于社會(huì)和政治的原因產(chǎn)生的。我們對(duì)國學(xué)的基本態(tài)度，應(yīng)該是毛澤東說的“取其精華，棄其糟粕”。但取其精華也好，棄其糟粕也好，前提都是了解國學(xué)。如果我們不承認(rèn)國學(xué)是一個(gè)巨大的寶庫，而是采取虛無主義的態(tài)度，對(duì)國學(xué)不屑一顧。一無所知，那就對(duì)不起我們的老祖宗，更談不上繼承和發(fā)揚(yáng)光輝燦爛的中國傳統(tǒng)文化了。2003年底，清華大學(xué)職業(yè)經(jīng)理訓(xùn)練中心主任駱建彬同志以及吳緒模。吳建基等同志，還有作為中國發(fā)展研究院院長的我，一起策劃了“企業(yè)卓越領(lǐng)導(dǎo)高級(jí)研修班”的培訓(xùn)項(xiàng)目。為了搞好這個(gè)研修班，我們提出了“五有”的目標(biāo)和四句話的學(xué)習(xí)方針。所謂“五有”，就是企業(yè)卓越領(lǐng)導(dǎo)必須是“有文化。有思想。有品德。有能力。有影響”的企業(yè)經(jīng)營者。四句話的學(xué)習(xí)方針是：“開闊視野，多維思考，以道御術(shù)，追求卓越?！痹谶@個(gè)研修班上，我們安排了相當(dāng)分量的國學(xué)課程。本書收集的幾位國學(xué)專家的文章，就是他們?cè)谘行薨嗌系闹v演稿。學(xué)習(xí)方針中的“以道御術(shù)”，主要是針對(duì)如何學(xué)習(xí)國學(xué)提出的基本方法。一般而論，國學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于“道”，在于對(duì)“道”——基本原理的論述比較精辟，而國學(xué)的弱點(diǎn)在于“術(shù)”，缺少在操作層面的研究。西學(xué)，特別是西方企業(yè)管理理論，長項(xiàng)在于“術(shù)”，操作方面講得很細(xì)，弱項(xiàng)在于“道”，基本原理方面講得較少，也不夠深透。如果我們悟通了“道”，再用“道”去理解“術(shù)”。駕馭“術(shù)”，就會(huì)大大提高企業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì)和水平，也才有可能在中國企業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出所謂的“中國式管理”。海爾的董事長張瑞敏就是悟透了老子說的“有生于無，無生于有”?！坝袩o相生”的“道”，才自覺而嫻熟地操作了有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)形成良性循環(huán)的名牌戰(zhàn)略，悟透了老子的“無為而治”的“道”，才大力推行他們的“市場(chǎng)鏈”管理方法。歷來的大企業(yè)家和卓越領(lǐng)導(dǎo)者，大都是具有較為深厚的國學(xué)修養(yǎng)的。學(xué)習(xí)方針最后一句話叫“追求卓越”。我想也可以改成“先己后人”。孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@里的“為己”?！盀槿恕倍疾皇堑赖律系母拍?，而是學(xué)習(xí)中的概念，即學(xué)習(xí)首先的著眼點(diǎn)放在哪里。所謂“為己”，是學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)首先放在自身素質(zhì)的提高上，所謂“為人”，是學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)首先放在作用于他人上。國學(xué)的學(xué)習(xí)，首先要著眼于自身素養(yǎng)的提高，這就是儒家歷來倡導(dǎo)的所謂“修身。齊家。治國。平天下”。從“修身”開始，才談得上“齊家”。“治國”?！捌教煜隆?。我們要做卓越領(lǐng)導(dǎo)者，也應(yīng)該重視“修身”，并從“修身”開始，安排自己的學(xué)習(xí)?！捌髽I(yè)卓越領(lǐng)導(dǎo)高級(jí)研修班”已經(jīng)辦了七八期，學(xué)員們的反映是好的，他們對(duì)國學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣，也從中得到了很大的思想收益。我認(rèn)為，正確對(duì)待國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)，消化國學(xué)，其意義絕不止于辦好某種研修班這個(gè)層次，更重要的在于探討如何發(fā)展我們中國文化的途徑。過去我們講學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展在于批判，這有其時(shí)代背景的因素。其實(shí)，就是對(duì)批判也不能片面理解。批判并不是簡單的否定，不是一概說“不”，更不是一律打倒。批判的實(shí)質(zhì)在于分析，在于分析之后的區(qū)別對(duì)待。要認(rèn)識(shí)到，學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展，更重要的方式是融合，分析之后的融合。批判性最強(qiáng)的馬克思主義，也是融合了德國古典哲學(xué)。亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)?？障肷鐣?huì)主義等思想。在中國當(dāng)前改革開放的年代，中國文化的發(fā)展應(yīng)該更多地采取融合的方式。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際的需要，有機(jī)地融合古今中外文化中一切好的東西，特別是國學(xué)中的精華，才能創(chuàng)造出既繼承中國傳統(tǒng)又適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。既有民族特色又能夠和世界接軌的中國新文化。讓我們?cè)凇叭诤稀钡牡缆飞弦黄鹋Γ?/pre>


內(nèi)容概要
　　著名哲學(xué)史家張立文先生論述了他獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)體系——和合學(xué)，提出了五大原理，對(duì)小至個(gè)人修身養(yǎng)性，大至國家與民族發(fā)展，都有指導(dǎo)意義?！　≈枷胛幕芳覐堌M之先生論述了“四書”的文化意義，用“四書”把中國幾千年的文明歷史貫穿起來，幫助人們從“四書”中讀出人生的意義?！　≈袊枷胛幕穼＜抑鞚h民先生獨(dú)辟蹊徑，從書院的發(fā)展演變中梳理出宋明理學(xué)的發(fā)展軌跡，探討了書院與宋明理學(xué)的關(guān)系，觀點(diǎn)令人耳目一新，引起人們對(duì)當(dāng)今教育的反思?！　≈骷姨坪泼飨壬鋷资暄芯吭鴩男牡茫v述了曾國藩的成功之道以及對(duì)后人的啟迪，值得每一位渴望成功的人深思和借鑒?！　⌒氯寮业谌I(lǐng)軍人物杜維明先生講述了在文化現(xiàn)代化與文化全球化的背景下，在當(dāng)前這個(gè)知識(shí)社會(huì)里，如何進(jìn)行創(chuàng)新，如何發(fā)展創(chuàng)業(yè)精神等一系列問題，其思考的問題及問題的獨(dú)特性都頗有啟發(fā)意義。


作者簡介
駱建彬博士，清華大學(xué)副教授，機(jī)械系碩士生導(dǎo)師。1999年創(chuàng)立“清華大學(xué)職業(yè)經(jīng)理訓(xùn)練中心”，這是國內(nèi)最早致力于中國企業(yè)家個(gè)人提升的教育機(jī)構(gòu)之一。九年來，該中心為提升企業(yè)管理水平及企業(yè)家個(gè)人修養(yǎng)而分別推出了“總裁系列課程”與“卓越領(lǐng)導(dǎo)系列課程”，對(duì)在清華大學(xué)職業(yè)經(jīng)理訓(xùn)練中心學(xué)習(xí)過的一萬五千余名企業(yè)家及其企業(yè)而言，產(chǎn)生了積極、深遠(yuǎn)的影響。


書籍目錄
出版緣起 序易、儒、道、釋三句真言張立文 　《周易》真言 　　生生之謂易 　　保合太和 　　窮理盡性以至于命 　儒家真言 　　以治平為本 　　以仁為核 　　以和為貴 　道家真言 　　無為而治 　　有無相生 　　道法自然 　佛教真言 　　明心見性 　　無念為宗 儒商與中國傳統(tǒng)文化  關(guān)于儒商的界定  中國傳統(tǒng)文化精髓　　“天道”與“人道”的統(tǒng)一    儒道二家對(duì)“天道”、“人道”關(guān)系的論述　誠——中國文化精髓最精練的表述　　“誠者，天之道也”    “誠之者，人之道也”  誠信原則的哲理    中國文化的包容性    講誠信原則，必須刻苦學(xué)習(xí)    學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的自我體驗(yàn)方法宋明理學(xué)與書院精神　書院的發(fā)展    中國古代教育的發(fā)展    書院的產(chǎn)生　宋明理學(xué)的形成與內(nèi)涵    理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物    理學(xué)是文化綜合的產(chǎn)物　……“四書”的文化意義和全學(xué)曾國藩的成功之道知識(shí)社會(huì)的創(chuàng)業(yè)精神


章節(jié)摘錄
“和”在各典籍中的內(nèi)涵“和”是中國哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，是中華民族精神的體現(xiàn)，也是中華民族倫理道德最高的價(jià)值目標(biāo)?！渡袝返谝黄秷虻洹分姓f：“協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！痹趫虻臅r(shí)候，大概有三千多個(gè)部落（國家），到了周代還有八百多個(gè)，戰(zhàn)國時(shí)期還有“七雄”。那時(shí)的中國就是一個(gè)國際社會(huì)，雖然國家小，但畢竟是一個(gè)國家。如何“協(xié)和萬邦”是統(tǒng)治者深思熟慮的問題，因此《尚書》開篇就提出了國家和國家之間應(yīng)該協(xié)和、和諧，黎民百姓才能和諧相處的觀點(diǎn)?！对娊?jīng)》上也出現(xiàn)了“和羹”一詞，“羹”就是肉汁，“和羹”就是說如何能夠讓肉汁好吃，味道更鮮美。晏子和齊景公對(duì)話的時(shí)候，就講到了“和同之辯”。晏子認(rèn)為要讓肉汁好吃，就必須把各種各樣的調(diào)料，就是我們現(xiàn)在所說的油、鹽、醬、醋等加到一塊，又調(diào)和得恰到好處，多種元素的和合，肉汁才能有鮮美的味道，才是“和羹”?！抖Y記》中講“和”的地方就更多。孔子把“和”與“同”作為區(qū)分君子與小人人格的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路篇》）君子是用“和”的方式處理人際關(guān)系的，可以有不同的看法、觀點(diǎn)，甚至不同的宗教信仰，但他們可以和諧相處；而小人就不同，凡是跟我有不同意見的人，我就要打壓他，這叫做“黨同伐異”。從這個(gè)意義上講，“和”在儒家的思想系統(tǒng)中是一個(gè)非常重要的概念。



媒體關(guān)注與評(píng)論
“四書”以“明明德”、“親民”、“止于至善”為人生事業(yè)的目標(biāo)，以“仁”為事業(yè)的基點(diǎn)，以《孟子》所提出的諸多“仁政”措施為事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，通過以上幾步，最終達(dá)到《中庸》所提出的人生事業(yè)的最高境界。--清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，西北大學(xué)名譽(yù)校長張豈之所謂健康的個(gè)人主義，就是有獨(dú)立尊嚴(yán)，有個(gè)人自主性、獨(dú)立性的人，掌握了一定的資產(chǎn)，不依附其他任何外力。這樣的人可以有責(zé)任心，可以恒常不斷地在財(cái)富積累、創(chuàng)造新的財(cái)富方面作出積極的貢獻(xiàn)。--哈佛大學(xué)教授，哈佛燕京學(xué)社社長，美國人文藝術(shù)科學(xué)院哲學(xué)組院士杜維明只有化解人與自然沖突所造成的生態(tài)危機(jī).順應(yīng)天時(shí)，才能成就富有之大業(yè)。要體認(rèn)、把握陰與陽千變?nèi)f化的道理與規(guī)則，才能協(xié)調(diào)人與自然的沖突和危機(jī)。--中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)孔子研究院院長張立文中國當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，一定會(huì)需要一種新的文化，這種文化能夠反映時(shí)代變革，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，簡單地照搬過去的思想體系不能解決現(xiàn)實(shí)生活以及人類面臨的重要問題、難題和困境。--湖南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，岳麓書院院長朱漢民曾國藩是個(gè)不折不扣的書生、文人，但后來形勢(shì)需要他做軍隊(duì)的統(tǒng)帥，他很快就適應(yīng)了，而且做得比當(dāng)時(shí)所有的專業(yè)軍事將領(lǐng)還要好，原因就在于他的綜合素質(zhì)非常好，也就是他的人格修煉得非常成功。--著名作家，岳麓書社編審唐浩明






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