生命與言辭

內(nèi)容概要

《生命與言辭》通過(guò)人類(lèi)學(xué)研究的方式觀照了當(dāng)代暴力及其對(duì)日常生活的影響這一問(wèn)題。這份民族志研究主要針對(duì)1947年印巴分治事件中的極端暴力問(wèn)題。以及1984年英迪拉·甘地遇刺后對(duì)錫克教徒的大屠殺事件。與主流人類(lèi)學(xué)研究不同。達(dá)斯提出了一個(gè)新的問(wèn)題：這類(lèi)暴力是如何進(jìn)入到“日常的隱秘之處”的。這部著作討論了集體暴力、謠言、宗派沖突、新型親屬制度、國(guó)家和官僚制幾個(gè)面向。及其與暴力、性別和主體性之間的關(guān)系。達(dá)斯對(duì)“日常”這一概念的分析交織著人類(lèi)學(xué)和哲學(xué)兩方面的反思，從而為理解社會(huì)和文化中的暴力問(wèn)題提供了新途徑。

作者簡(jiǎn)介

微依那•達(dá)斯（Veena Das），美國(guó)約翰•霍普金斯大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任。她的研究方向包括：女權(quán)運(yùn)動(dòng)、性別研究、宗派暴力、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)、后殖民主義與后結(jié)構(gòu)主義理論等。達(dá)斯的處女作《印度種姓和儀式面面觀》（Aspects of Hindu Caste and Ritual，牛津大學(xué)出版社1977年版），探討了印度種姓制度結(jié)構(gòu)的組成。此后，她的研究興趣轉(zhuǎn)向暴力和社會(huì)苦難問(wèn)題，與哈佛大學(xué)的凱博文（Arthur Kleinman）教授等人一起合編了《社會(huì)苦難》（Social Suffering，加州大學(xué)出版社1998年版）及《暴力與主體性》（Violence and Subjectivity，加州大學(xué)出版社2000年版）等書(shū)，她本人的專(zhuān)著《重大事件——當(dāng)代印度分析之人類(lèi)學(xué)視角》（Critical Events：An Anthropological Perspective on Contemporary India，牛津大學(xué)出版社l995年版）第一次通過(guò)人類(lèi)學(xué)研究探討了南亞的暴力問(wèn)題。1995年，達(dá)斯獲得了瑞士人類(lèi)學(xué)—地理學(xué)年會(huì)獎(jiǎng)?wù)隆?000年，她被芝加哥大學(xué)聘為名譽(yù)教授。

書(shū)籍目錄

一  事件和日常二  被綁架女性的形象：性化公民三 語(yǔ)言和身體：“交互”對(duì)痛苦建構(gòu)的作用四  見(jiàn)證行為：暴力、性別和主體性五 邊界、暴力、時(shí)間的工作六 思考時(shí)間和主體性七 謠言語(yǔ)域八 地方的力量九 國(guó)家的簽名：模糊性的吊詭十 悲傷和哀悼的畫(huà)像十一  再談創(chuàng)傷、證詞和政治共同體附錄  苦難、合法性和治療：博帕爾邦事件致謝譯后記

章節(jié)摘錄

一 事件和日常多年以來(lái)我致力于思考和撰寫(xiě)有關(guān)暴力的問(wèn)題，并且追問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：在塑造我們稱(chēng)之為“暴力”的這一對(duì)象上，人類(lèi)學(xué)起了哪些作用？我在本書(shū)中勾勒的圖像好比某種地圖（或者像一個(gè)整體的某個(gè)片斷），記錄了我的思想歷程，起點(diǎn)始于我第一次意識(shí)到自己的思想歷程糾結(jié)了各種圍繞暴力而產(chǎn)生出的問(wèn)題：我的這一思想旅行并非要向前開(kāi)辟，而是返身回溯，收集語(yǔ)詞和思想，我認(rèn)為，正是這二者在田野中把“我”和對(duì)話者維系在一起。有兩類(lèi)主要事件扎根于我的民族志和人類(lèi)學(xué)反思中，但是，本書(shū)并非在歷史學(xué)或精神分析學(xué)（它們也可以給出詮釋?zhuān)┑囊饬x上來(lái)討論它們。相反，這本書(shū)敘述了深深嵌入這些事件之中的那些特定的個(gè)人和共同體（communi-ties）的生活，由此，也敘述了事件如何觸及了日常生活，并且如何將自己隱蔽在平常之中。在現(xiàn)象的較大可能性和生活的獨(dú)特性這兩個(gè)方面上，它記、錄了我的關(guān)注點(diǎn)。經(jīng)過(guò)學(xué)科訓(xùn)練，我通過(guò)人類(lèi)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，用所謂的“訪談人”來(lái)追問(wèn)這類(lèi)問(wèn)題——不過(guò)這本書(shū)是對(duì)他們的回應(yīng)——如果說(shuō)有人把訪談人勾畫(huà)成為自己事先想好的問(wèn)題提供答案，那么，我并不是這樣。本書(shū)的任務(wù)并非為了使他們的創(chuàng)傷得以昭示天下，我們熟知的對(duì)戰(zhàn)后退伍老兵，或重大災(zāi)難受害者的很多優(yōu)秀研究就采用這種思路。雖然我也扼要地考察了那些論戰(zhàn)，但我把注意力放在了集體和個(gè)體之間、體裁和個(gè)體對(duì)故事情節(jié)構(gòu)筑之間含糊不清的關(guān)系上。因此，我考察以下問(wèn)題：棲居在世界中是什么意思？如何使世界成為自己的？如何解釋主體的面貌？失去一個(gè)世界是什么意思？我們嘗試去找到某種中介來(lái)勾勒重大事件之間的關(guān)聯(lián)，因?yàn)檎沁@些事件塑造了重大歷史問(wèn)題和13常生活，那么，可能性和現(xiàn)實(shí)性，或現(xiàn)實(shí)性和可能的結(jié)果之間的關(guān)系是什么？我所陳述的這兩個(gè)事件——1947年印度分裂以及1984年前總理英迪拉·甘地遇刺，構(gòu)成了一個(gè)歷史時(shí)期。在這一時(shí)期內(nèi)，民族國(guó)家在印度穩(wěn)固地建立起來(lái)，成為共同體形式表達(dá)自身的參考框架。同時(shí)，淪陷于暴力之中的生命故事亦成為民族紀(jì)事的一部分。本書(shū)中，有兩個(gè)概念在多個(gè)章節(jié)中以不同方式糾結(jié)在一起，它們是聲音（voice）和13常（everyday）。我從路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）和斯坦利·卡維爾（Stanley Cavell）的著作里借用了上述概念。此外，本書(shū)要探求的另外一層問(wèn)題是，人類(lèi)學(xué)如何能納入這兩個(gè)概念來(lái)考察這類(lèi)問(wèn)題。

編輯推薦

《生命與言辭》由北京大學(xué)出版社出版。

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