中華兵學(xué)的魅力

內(nèi)容概要

　　中國兵學(xué)，貫穿中華民族幾千年文明史，像儒學(xué)、易學(xué)、道學(xué)及其他幾種主要學(xué)說一樣，是中華文化的一個(gè)重要組成部分。中國的兵書，特別其中有代表性的幾種兵書，也同其余的重要學(xué)術(shù)著作一樣，表現(xiàn)了中華文化的特有品質(zhì)。只須瀏覽其中幾本，便會(huì)感覺到其有一種獨(dú)抵華屋之下，一覽群小的氣度。雖說言兵，但不限于軍旅之事，而是拓寬視野，將經(jīng)濟(jì)、政治、人文意識(shí)、宗教心理、藝術(shù)以及其他相關(guān)的各種要素，統(tǒng)攝于一體，使人獲得一種整體印象。常常通過形象而生動(dòng)的例證，給人以哲學(xué)與文化的教益。 　　本書共分9個(gè)章節(jié)，對(duì)中國兵學(xué)文化和整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系作了介紹，具體包括中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)與兵學(xué)文化緣起、孫武和《孫子兵法》、孫臏和《孫臏兵法》、先秦其他著作中的兵學(xué)文化思想、中國兵學(xué)與中華文化等。

作者簡(jiǎn)介

　　張文儒，山西定襄人，1937年出生于太原。北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。中國當(dāng)代研究兵學(xué)文化的杰出學(xué)者。歷任北京大學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)教研室主任，全國軍事辯證法研究會(huì)常務(wù)理事，中國現(xiàn)代哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、顧問等職。講授過“中國現(xiàn)代哲學(xué)”、“中國兵學(xué)文化”、“東西方軍事哲學(xué)比較研究”、“孫子兵法與企業(yè)戰(zhàn)略”等課程，出版過《軍事辯證法》、《中國現(xiàn)代哲學(xué)》、《中國兵學(xué)文化》、《孫武、孫臏·中華文化》、《中外名戰(zhàn)與名帥——兼論東西方兵學(xué)文化意識(shí)》、《孫子兵法與企業(yè)戰(zhàn)略》等著作。

書籍目錄

作者的話序言第一章  中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)與兵學(xué)文化緣起  第一節(jié)  中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)和兵學(xué)文化意識(shí)的產(chǎn)生  第二節(jié)  中國兵學(xué)文化的初期形態(tài)第二章  孫武和《孫子兵法》  第一節(jié)  孫武的軍事業(yè)績(jī)及《孫子兵法》問世  第二節(jié)  《孫子兵法》的軍事思想  第三節(jié)  《孫子兵法》的哲學(xué)思想  第四節(jié)  《孫子兵法》與現(xiàn)代科學(xué)思維  第五節(jié)  《孫子兵法》在國內(nèi)外第三章  吳起和《吳子兵法》  第一節(jié)  戰(zhàn)國初期的戰(zhàn)爭(zhēng)和吳起的生平  第二節(jié)  《吳子兵法》概觀第四章  孫臏和《孫臏兵法》  第一節(jié)  孫臏和《孫臏兵法》脈絡(luò)  第二節(jié)  道、人、攻、變第五章  先秦其他兵學(xué)論著  第一節(jié)  《司馬法》  第二節(jié)  《尉繚子》  第三節(jié)  《六韜》第六章  先秦其他著作中的兵學(xué)文化思想  第一節(jié)  《管子》中的兵學(xué)文化思想  第二節(jié)  《老子》中的兵學(xué)文化思想  第三節(jié)  《左傳》中的兵學(xué)文化思想  第四節(jié)  《商君書》中的兵學(xué)文化思想  第五節(jié)  《荀子》中的兵學(xué)文化思想  第六節(jié)  《呂氏春秋》中的兵學(xué)文化思想第七章  漢、唐兵學(xué)文化論著  第一節(jié)  由漢至唐的戰(zhàn)爭(zhēng)類型及其對(duì)兵學(xué)文化的影響  第二節(jié)  《黃石公三略》  第三節(jié)  曹操及《曹操集》  第四節(jié)  諸葛亮與《諸葛亮集》  第五節(jié)  《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》  第六節(jié)  《道德經(jīng)論兵要義述》  第七節(jié)  李筌與《太白陰經(jīng)》第八章  宋、元、明、清兵學(xué)文化論著  第一節(jié)  宋、元、明、清時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)及其對(duì)兵學(xué)文化的影響  第二節(jié)  《百戰(zhàn)奇法》里的兵學(xué)文化思想  第三節(jié)  成吉思汗與天、地、人  第四節(jié)  《投筆膚談》  第五節(jié)  戚繼光與《紀(jì)效新書》  第六節(jié)  《曾胡治兵語錄》第九章  中國兵學(xué)與中華文化  第一節(jié)  兵學(xué)與儒、道、法各家  第二節(jié)  兵學(xué)文化與哲學(xué)  第三節(jié)  兵學(xué)文化與現(xiàn)代意識(shí)參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)與兵學(xué)文化緣起　　中國兵學(xué)文化是中華文化中的重要一支，同儒學(xué)、道學(xué)等各種文化意識(shí)一樣，有一個(gè)萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展的過程。它的緣起，既有社會(huì)歷史背景，又有人文意識(shí)的根源。其中，遠(yuǎn)古時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，是形成中國兵學(xué)文化意識(shí)的基礎(chǔ)與前提?！　〉谝还?jié)　中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)和兵學(xué)文化意識(shí)的產(chǎn)生　　談到中國兵學(xué)文化意識(shí)，不能不先談?wù)勚袊h(yuǎn)古時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)?！　⊥澜绺鱾€(gè)有著古老文明的國家一樣，中國社會(huì)也經(jīng)歷過一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。單就戰(zhàn)爭(zhēng)而言，有過原始社會(huì)各部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有過奴隸制社會(huì)形成與奴隸制社會(huì)解體時(shí)所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后，還有封建社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展過程中的許多戰(zhàn)爭(zhēng)。正是從這些不同類型的戰(zhàn)爭(zhēng)中，孕育出中國特有的兵學(xué)文化意識(shí)?！　∫弧⒅袊h(yuǎn)古時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族的形成　　人們知道，戰(zhàn)爭(zhēng)不是從有史以來就有的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。有人曾質(zhì)疑說，由于缺乏文字記載，原始社會(huì)初期究竟有沒有戰(zhàn)爭(zhēng)難以判定。然而，可喜的是，學(xué)者們采取迂回的途徑，即不是去搜尋古代人類有無戰(zhàn)爭(zhēng)的直接證據(jù)，而是通過對(duì)地球上現(xiàn)存人類原始部落的細(xì)致觀察，已經(jīng)提供了在人類早期沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的間接證據(jù)。如著名的文化人類學(xué)家米德早在1935年出版的《三種原始社會(huì)中的性別與性格》一書中，就提供出這樣的資料：在新幾內(nèi)亞尚存的種族“阿拉佩什族性喜合作，人格特征是溫和、親切、相互依存、絕不侵犯他人，競(jìng)爭(zhēng)和占有欲都極弱”。我國社會(huì)學(xué)家對(duì)云南省一些原始部落的考察，也發(fā)現(xiàn)了類似的狀況。美國人類學(xué)家和人種學(xué)家還發(fā)現(xiàn)：北美洲平原的印第安人，自從17世紀(jì)引進(jìn)馬匹以后，每年到一定季節(jié)才從事征戰(zhàn)，在此以前沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。在一些彼此隔絕的愛斯基摩人部落間，戰(zhàn)爭(zhēng)之類的活動(dòng)極為罕見。　　我國近些年來通過考古和發(fā)掘，也已經(jīng)對(duì)距今約一百七十萬年的元謀人，距今約八十至六十萬年之間的藍(lán)田人，以及距今有六十萬年至二十萬年的北京人和相關(guān)的文化遺存進(jìn)行鑒定，結(jié)果是從未發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡?！　〕霈F(xiàn)這種情況很好理解，因?yàn)樵既巳菏侨祟愖钤绲纳鐣?huì)組織形式，處于原始社會(huì)的低級(jí)階段。那時(shí)的人們都是以血緣為紐帶而組成。由于工具落后，生產(chǎn)能力低，征服自然和改造自然的能力也很弱，靠一兩個(gè)人單獨(dú)生產(chǎn)和生活，幾乎不可能；只有依靠群體的力量，才可能獲得一些生活資料，并能抵御猛獸或其他自然災(zāi)害的侵襲。顯然，氏族成員的共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)是他們唯一的選擇。再說，原始人群相互之間由于地域廣闊，人員稀少，彼此很少有矛盾和沖突，也難以發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?！　∫簿褪钦f，在原始部落里，之所以沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，不是因?yàn)槟菚r(shí)的人類有高尚的道德情操，或沒有某種過盛的欲望，而是由于當(dāng)時(shí)的生存方式和環(huán)境所致，使他們不可能產(chǎn)生相互仇殺的動(dòng)機(jī)?！　∧敲?，我國古代戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是從什么時(shí)候開始的？我們的回答是：大約是到原始社會(huì)后期，也就是距今約兩萬年的那個(gè)時(shí)候?；蛉鐨v史書上說的舊石器時(shí)代的晚期?！　∮袃身?xiàng)我國的考古資料值得重視。　　一項(xiàng)是在1963年，在山西朔縣峙峪（音：士玉）發(fā)現(xiàn)了一個(gè)舊石器時(shí)代晚期的遺址。出土物有石鏃，說明此時(shí)的人類已經(jīng)知道使用弓箭，而弓箭恰好也是一種兵器。按照恩格斯的說法，弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，乃是一種“決定性的武器”。除了石簇（雙棱石鏃）外，還有對(duì)稱的石斧、石粟鑒、陶彈及紡輪等?！　×硪豁?xiàng)資料是在西安半坡村遺址中，有一道圍繞著氏族村落的壕溝。據(jù)專家推斷，這可能是為防御其他氏族的侵犯而構(gòu)筑的障礙。如果這一推斷成立，就等于我國最早的戰(zhàn)爭(zhēng)（即使是防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)）有了物證。這個(gè)遺址反映的年代比上一資料出現(xiàn)的時(shí)代要晚，是仰韶文化前期，大約是新石器時(shí)代晚期，也就是傳說中被認(rèn)為是中華民族先祖黃帝生活的那個(gè)時(shí)期?！　呵覓侀_考古資料，單就世界范圍內(nèi)的情況看，最初的戰(zhàn)爭(zhēng)也不外是由于生產(chǎn)力發(fā)展，人口增加，原始部落內(nèi)部上、下層的分化及部落與部落之間關(guān)系的演變所造成的。中國古時(shí)的情況也不能例外。　　本來，在原始氏族內(nèi)部，長(zhǎng)時(shí)期里維持著一種低水平的原始公有制。由于部落的分散，部落之間基本沒有交往，這種情況延續(xù)了很久。此后，隨著時(shí)間的流逝，人們戰(zhàn)勝自然的能力逐步提高。原先以打獵為生的部落，逐漸學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)動(dòng)物，為此又需要尋找豐盛的草地。氏族范圍擴(kuò)大，人口增加，并且有了流動(dòng)。氏族成員的繁衍也產(chǎn)生了同一氏族分化的現(xiàn)象。一個(gè)母系氏族分化出若干女兒氏族，還會(huì)繼續(xù)不斷地分化。這樣，不同氏族間的相互接近、摩擦與沖突的機(jī)會(huì)有所增加。摩擦的極端形式是戰(zhàn)爭(zhēng)，起初是帶有明顯的血親色彩的原始戰(zhàn)爭(zhēng)，后來便逐步演變?yōu)橛薪?jīng)濟(jì)目的的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)促使了氏族內(nèi)部上層與下層的分化；反過來，氏族內(nèi)部的分化又帶來了氏族首領(lǐng)更強(qiáng)烈的占有欲和統(tǒng)治欲，釀成了更大的和更頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)行為。不過，目的只有一個(gè)，掠奪對(duì)方的土地和自然資源，也包括財(cái)富和勞動(dòng)力?！　≈袊爬系纳裨拏髡f及后人對(duì)史前時(shí)期的猜測(cè)與追憶，提供了在中華大地上一幕一幕戰(zhàn)爭(zhēng)的鮮活的畫圖?！　≈袊钤绯霈F(xiàn)的氏族部落是黃帝部落，居于姬水流域，也就是現(xiàn)今陜西一帶，黃帝又號(hào)軒轅氏、有熊氏。另一個(gè)著名部落是炎帝部落，居于姜水流域，以姜為姓。還有一個(gè)部落是蚩尤部落。蚩尤部落亦稱九黎族，居于長(zhǎng)江、淮水之間。他們都是一些部族聯(lián)盟。由于經(jīng)濟(jì)利益的摩擦，開始有了部族聯(lián)盟間的沖突。起先是炎帝部落向東發(fā)展，和黃帝部“戰(zhàn)于阪泉之野”，黃帝部落取得勝利。蚩尤部又北上，黃帝部落又和蚩尤部落“戰(zhàn)于涿鹿之野”。黃帝部落再次取得勝利。這樣，黃帝部落自然成為了黃河流域最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。　　既然黃帝部落成為中華民族歷史上最大的部落聯(lián)盟，此部落及其后裔對(duì)周邊的其他部落也就起了統(tǒng)治和監(jiān)督的作用。史稱黃帝置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國；夏禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國；帝湯受命，號(hào)稱三千；周武王會(huì)八百諸侯于孟津。上面說的八百、三千、萬國云云，是形容不勝其多，當(dāng)然不會(huì)是實(shí)際數(shù)目。但從世界歷史的角度觀察，這樣的數(shù)字也很可觀?！　∩厦嬲f過，黃帝部落原本住在中國西北方，由于接連打敗了九黎族與炎帝部落，就闖入了中原地區(qū)。由于黃帝部落與炎帝部落的融合，創(chuàng)造出了為世人矚目的中國古代文化。如人們所熟知的，炎帝即神農(nóng)氏，是我國遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，他用木制耒耜（音四），教民耕種。又曾嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教人治病。黃帝部下也有許多有才能的人，發(fā)明了養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算數(shù)等。炎、黃代表中華民族的祖先為舉世所公認(rèn)。　　可以斷言，中國最古老的戰(zhàn)爭(zhēng)正是從黃帝、炎帝、蚩尤等部落聯(lián)盟間的爭(zhēng)斗開始的。　　根據(jù)傳說與神話，中國遠(yuǎn)古時(shí)代居民分布大約是在東、西、南、北、中五個(gè)方位。既然黃帝部落與炎帝部落已入主中原，那么，處于其他方位的部落群則是東夷、西戎、南蠻與北狄?！　≡跂|邊的夷族群中，太嗥是其中一族的著名首長(zhǎng)，太嗥姓風(fēng)，神話里說他人頭蛇身（一說龍身），可能是以蛇（或龍）為圖騰的一族。夷族演進(jìn)到春秋時(shí)，還留有任、宿、須句、顓臾四個(gè)小國，大抵是太嗥后裔。居住在北方、西方的人，被稱為狄族、戎族。其中的犬戎族，自稱其祖先為兩只白犬，大約以犬為圖騰。其中的熏鬻族號(hào)稱強(qiáng)族，它是秦漢時(shí)期匈奴的祖先，與黃帝族發(fā)生過多次突。居住在南方的統(tǒng)稱蠻族，其中的九黎族最早進(jìn)入中部地區(qū)。所謂九黎族是九個(gè)部落的聯(lián)盟，其著名首領(lǐng)為前面提到的蚩尤，兄弟八十一人，分掌八十一個(gè)氏族。神話里說他們?nèi)谦F身人首，吃沙石，又說他們銅頭鐵額，目上生毛硬如劍戟，頭有角能觸人，大約是以猛獸為圖騰。由于九黎族人勇悍善斗，相傳曾驅(qū)逐過炎帝部落，直到涿鹿（今河北省懷來縣或涿鹿縣）。只是由于炎帝部落聯(lián)合了黃帝部落，同九黎族來了一場(chǎng)大械斗，才使得蚩尤被殺，九黎族一部被迫退回南方，另一部則留北方，建立了黎國，還有一部分被炎帝部落俘獲。后來，西周時(shí)有黎民的稱呼即由此而來。　　在黃帝族擊敗炎帝族后，族與族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)從未休止。其中另一個(gè)強(qiáng)大對(duì)手是南方的苗族。苗族的首領(lǐng)叫祝融，是重黎的后代，以后又分化為昆吾、蘇、顧、溫、董等八大姓。下面又分若干小姓，形成一個(gè)強(qiáng)大的部落群。苗族又稱三苗或有苗，在許多史書里都有記載?！　　俄n非子·五蠹》里便說：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜日：‘不可。上德不厚而行武，非道也?！诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！币馑际牵核礊榱耸褂忻绯挤?，乃修改偃兵，加強(qiáng)教育與感化工作。三年之后，派車隊(duì)手執(zhí)盾牌和大斧作道具對(duì)著苗人跳起舞來，苗族就降服了。像此類事件，在《尚書》、《淮南子·天文訓(xùn)》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》里都有大致相仿的記載。　　黃帝部落既打敗了炎帝部落，又打敗了夷族與黎族，現(xiàn)又同化了苗族，于是，便成就了黃、炎、夷、黎及苗的一部分的大融合，成為春秋時(shí)期的華族，也就是我國漢代以后漢族的基礎(chǔ)?！　↑S、炎、黎三族部落聯(lián)盟，涵蓋了近一百個(gè)或一百多個(gè)小的氏族，這些氏族的人統(tǒng)稱為百姓，戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的人稱民，如黎、苗人當(dāng)俘虜稱黎民、苗民。我們通用的黎民百姓的稱謂也緣于此。　　黃帝部落和炎帝部落、苗族部落通過戰(zhàn)爭(zhēng)而融合的過程，是傳說中（形成文字的堯典有少量資料）堯、舜、禹三位部族首領(lǐng)的禪讓過程。此三位首領(lǐng)也是三位大酋長(zhǎng)，他們的共同祖先是傳說中的黃帝。不過，在這中間有一點(diǎn)明顯的變化是：以禹為界限，在禹的前后有很大的不同。在禹之前，原始公社所有制還處于發(fā)展和鞏固時(shí)期，到禹這一段，由于生產(chǎn)力發(fā)展，勞動(dòng)工具改進(jìn)，例如，人們已學(xué)會(huì)鑿井、造車，并開始用上銅制兵器，同時(shí)，剩余產(chǎn)品也在增加，再加上攻苗大勝，許多俘虜加入了生產(chǎn)者隊(duì)伍；這些因素的滲入，加速了奴隸主和奴隸兩個(gè)階級(jí)的形成，使得原先的原始公社公有制開始呈現(xiàn)瓦解的態(tài)勢(shì)?！　《?、中國古代社會(huì)的轉(zhuǎn)型與戰(zhàn)爭(zhēng)行為的嬗變　　前面說過，中華民族的最初形成，是通過無數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)行為實(shí)現(xiàn)的。只是那個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)還屬于原始部落之間為爭(zhēng)奪自然資源，如肥沃的土地，良好的氣候條件而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，很少有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。雖說，偶然也出現(xiàn)過大的原始部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，如《國語·周語》里記載的華民族與藏民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但大量的戰(zhàn)爭(zhēng)是發(fā)生在華族內(nèi)部，也就是作為華族最高統(tǒng)治者的王子與分散在周邊地域的地方長(zhǎng)官——諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的逐漸地由奪取自然資源演變?yōu)榍滞唐渌柯涞膭趧?dòng)成果，爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，以及把戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜作為奴隸。這在河南嵩山、商丘一帶，從黃河岸邊接受貢物較為方便?！　羞€記載著：禹按照各個(gè)地區(qū)土質(zhì)肥沃程度及草木豐盛的情況，將賦稅分為不同等級(jí)，如山東兗州地區(qū)賦稅屬九等，徐州地區(qū)屬五等，豫州地區(qū)屬二等或一等。　　再比如，禹在治水后，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，督促各級(jí)官員盡職盡責(zé)，保守采邑，上繳賦稅?！　?yīng)當(dāng)指出的是，此時(shí)收稅的人，已經(jīng)不是各小部落原先的首領(lǐng)，而是變成了禹的親屬及其后代，如夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、褒氏等。證明了私有制正在取代公有制。不過，禹對(duì)這些收稅人仍不放心，請(qǐng)了當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)的法官皋陶行督察之責(zé)?！　脑脊缢兄七M(jìn)入奴隸主所有制，還有一點(diǎn)明顯的變化：在禹之前，部落首領(lǐng)的更替是采用禪讓制，也就是王位傳賢不傳子，將王位傳給品德最為高尚且受到眾人仰慕之人。禹本人在生前也打算這樣做，如他擬將王位留給皋陶，只是皋陶尚未來得及繼位就死了。禹又把帝位讓給益。益同禹并無親緣關(guān)系。十年之后禹死，情況發(fā)生了微妙的變化。在服喪三年完畢后，益并未去繼承王位，卻把王位讓給了禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。據(jù)《史記》里的說法，是因?yàn)橐孑o佐禹時(shí)間不長(zhǎng)，政績(jī)不明顯，天下不順服他，而順服品格更為賢德的啟；但這種解釋顯然不能服眾，難道連一天都沒有輔佐過禹的啟反而會(huì)有政績(jī)。其實(shí)，真正的原因是經(jīng)濟(jì)因素。在禹的時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)進(jìn)步和軍事勝利，部落中私有財(cái)富增加，人的私有觀念及私有欲望也增加，奴隸成為一種重要財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)治奴隸成為權(quán)力的象征。禹既然有了那樣大的權(quán)力，照當(dāng)時(shí)人們變化了的眼光，為了保持權(quán)力與財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定，當(dāng)然應(yīng)把王位傳給有血緣關(guān)系的兒子。《史記》里其實(shí)也不否認(rèn)這一點(diǎn)。當(dāng)諸侯們離開益去朝拜啟時(shí)，只說了一句發(fā)自肺腑的話：“這是我們君主禹帝的兒子啊！”于是，啟理所當(dāng)然地繼承了禹的位子?！　∽詥⒅?，再也沒有恢復(fù)禪讓制，雖然有與夏同姓姒的部落有扈氏（今陜西鄂縣）起兵，反對(duì)啟破壞禪讓制，啟卻戰(zhàn)敗有扈，罰其做牧奴。啟死后，兒子太康繼位，太康之后有仲康、少康，直到帝胤甲和帝祭，共十三代，經(jīng)歷四百余年，都是子承父業(yè)，再也不曾看到禪讓的影子；反而是父?jìng)髯樱觽鲗O變成了天經(jīng)地義。也就是說，由于私有制度的確立，禪讓制蛻變成了世襲制?！　∈鞘裁丛蛞鹆诉@樣大的變化呢？用一句作答，就是私有財(cái)產(chǎn)的大幅度積累。是初是私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，后來是私有觀念隨之而興；再后來是私有財(cái)產(chǎn)增加，私有觀念更加膨脹；在這種連鎖反應(yīng)的狀況下，部落里出現(xiàn)遺產(chǎn)繼承。與財(cái)產(chǎn)繼承相適應(yīng)，部落首長(zhǎng)祥讓制變?yōu)椴柯涫组L(zhǎng)力世襲制。也就在這個(gè)時(shí)候，奴隸主占有制作為一種新制度被最終穩(wěn)定下來?！　　?/pre>








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