國學(xué)通論

內(nèi)容概要

國學(xué)的當(dāng)代意義是與國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)聯(lián)系在一起的，國學(xué)如果沒有新的發(fā)展，其意義必然受到很大局限。國學(xué)的當(dāng)代意義是圍繞著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個宏偉目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)的。我曾經(jīng)說過：不要以實(shí)用主義的態(tài)度對待國學(xué)。如果僅僅從國學(xué)中尋找對工商管理、金融、經(jīng)濟(jì)、公關(guān)等等有用的技巧和方法，那就太簡單化了。有人問我：國學(xué)究竟有什么用？要說沒用也真沒用，既不能當(dāng)飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能豐富我們的精神世界，增強(qiáng)民族的凝聚力，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系，能促使人把自己掌握的知識和技術(shù)用到造福于人類的正道上來，這是人文無用之大用，也是國學(xué)無用之大用。試想，如果我們的心靈中沒有詩意，我們的記憶中沒有歷史，我們的思考中沒有哲理，我們的生活將成為什么樣子？    本書系統(tǒng)討論了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所涉及的主要領(lǐng)域，具體分析了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、佛教、道教、藝術(shù)、版本、目錄、校勘、文字、音韻、訓(xùn)詁、書法、繪畫、音樂、天文、歷法、地理等學(xué)問的主要特點(diǎn)、基本內(nèi)容及研讀方法、意在引導(dǎo)讀者對國學(xué)的形成、發(fā)展、特點(diǎn)有全面的了解。全書體系嚴(yán)謹(jǐn)脈絡(luò)清晰，風(fēng)格淺近，語言生動，是帶有通論性質(zhì)的國學(xué)基本讀物，也可作為文史哲學(xué)術(shù)研究的入門教材。

作者簡介

　　曹勝高 河南洛陽人，文學(xué)博士，東北師范大學(xué)國學(xué)研究中心副教授。主要著作有《漢賦與大漢氣象》、《詩畫人生——從王維到鄭板橋》、《先秦兩漢兵書通考》、《漢賦與現(xiàn)代制度——以都城、校獵、利益為例》。

書籍目錄

國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義第一章  什么是國學(xué)　第一節(jié) 國學(xué)的形成　第二節(jié) 國學(xué)的認(rèn)識　第三節(jié) 國學(xué)的價值　第四節(jié) 國學(xué)的研究第二章  儒學(xué)與經(jīng)學(xué)　第一節(jié) 儒經(jīng)的形成　第二節(jié) 儒經(jīng)的演進(jìn)　第三節(jié) 儒學(xué)的意義　第四節(jié) 經(jīng)書的研讀第三章  十三經(jīng)　第一節(jié) 《周易》　第二節(jié) 《尚書》　第三節(jié) 《詩經(jīng)》　第四節(jié) 三禮　第五節(jié) 春秋三傳　第六節(jié) 《論語》　第七節(jié) 《孟子》　第八節(jié) 《孝經(jīng)》　第九節(jié) 《爾雅》第四章  史部概論　第一節(jié) 史部概況　第二節(jié) 史部的特點(diǎn)　第三節(jié) 史書研讀　第四節(jié) 史籍舉例七種第五章  二十五史　第一節(jié) 前四史　第二節(jié) 兩晉南北朝史　第三節(jié) 隋唐五代諸史　第四節(jié) 宋遼金史　第五節(jié) 后三史第六章  先秦諸子　第一節(jié) 子學(xué)的形成　第二節(jié) 老子　第三節(jié) 莊子　第四節(jié) 墨家　第五節(jié) 荀子　第六節(jié) 法家　第七節(jié) 名家　第八節(jié) 其他學(xué)派第七章  歷代子學(xué)　第一節(jié) 兩漢子學(xué)　第二節(jié) 魏晉玄學(xué)　第三節(jié) 隋唐子學(xué)　第四節(jié) 宋明理學(xué)　第五節(jié) 子學(xué)的內(nèi)容與特征第八章  集部概論　第一節(jié) 集的形成與分類　第二節(jié) 楚辭類及其研究　第三節(jié) 別集和總集　第四節(jié) 詩文評類　第五節(jié) 集部研讀第九章  古典文學(xué)概論　第一節(jié) 中國文學(xué)的特質(zhì)　第二節(jié) 從歌謠到文人詩　第三節(jié) 唐詩的風(fēng)神　第四節(jié) 宋詞的情致　第五節(jié) 元曲的暢達(dá)第十章  佛學(xué)概論　第一節(jié) 佛教的形成與傳播　第二節(jié) 佛教思想　第三節(jié) 佛教教義　第四節(jié) 佛教東傳與佛教典籍第十一章  道教概論　第一節(jié) 道教的形成　第二節(jié) 道教的發(fā)展與總結(jié)　第三節(jié) 道教思想體系　第四節(jié) 道教的影響第十二章  古典藝術(shù)學(xué)　第一節(jié) 書論　第二節(jié) 畫論　第三節(jié) 樂律學(xué)第十三章  版本、目錄與校勘　第一節(jié) 版本學(xué)　第二節(jié) 目錄學(xué)　第三節(jié) ?？睂W(xué)　第四節(jié) 辨?zhèn)?、考?jù)與輯佚第十四章  文字、音韻與訓(xùn)詁　第一節(jié) 文字學(xué)　第二節(jié) 音韻學(xué)　第三節(jié) 訓(xùn)詁學(xué)第十五章  天文地理學(xué)　第一節(jié) 古天文學(xué)　第二節(jié) 古歷法學(xué)　第三節(jié) 古地理學(xué)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第二章　儒學(xué)與經(jīng)學(xué)　　什么叫經(jīng)呢？“經(jīng)”字的本意是織布時的縱絲?？棽加薪?jīng)線和緯線，緯線繞著經(jīng)線來回編織。由于經(jīng)線是固定不動的直線，“經(jīng)”字就有了“恒?！薄ⅰ安蛔儭钡囊馑?，后就取“恒常不變”的義項(xiàng)來描述“經(jīng)”的恒定性?；缸T《新論》：“經(jīng)者，常行之典。”在古人看來，經(jīng)是古代賢人圣哲的言論匯編，是教人修身、齊家、治國、平天下的大道。經(jīng)書是儒家學(xué)說的骨干，歷代儒家學(xué)說的發(fā)展。都以對經(jīng)書的詮釋作為基礎(chǔ)，我們以經(jīng)學(xué)作為視角，來看儒學(xué)的發(fā)展?！　〉谝还?jié)　儒經(jīng)的形成　　一、“經(jīng)”的形成　　先秦時期．“經(jīng)”只是指通行的基本典籍。《莊子·天運(yùn)》中說：“丘治《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣?！边@六經(jīng)是構(gòu)成學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，這六部典籍為大家所熟知，《墨子》、《莊子》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等典籍中都曾稱引。在這些典籍的傳授和整理中，孔子的作用最大?！墩撜Z·述而》記載：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮。”他不僅把它們用作教材，而且還整理《春秋》、喜讀《易》。經(jīng)過孔子的整理和傳授，這些經(jīng)典更加接近儒家學(xué)說的價值體系，成為儒家思想的注解；也可以說這些經(jīng)典被作為儒家的思想資源，儒家學(xué)說是以這六本經(jīng)典為基礎(chǔ)闡發(fā)出來的。　　在文化的軸心時代，一種思想體系要想發(fā)揮重大的影響，一是這種思想要具有一定的超前性，又要具有實(shí)踐性，儒家思想不僅提出要建立小康社會、大同社會等理想，又提出實(shí)行禮樂教化以推行王道政治，能夠吸引歷代士人去追求。這與道家過于玄奧、墨家過于古板、法家過于實(shí)用不同。二是這種思想體系重視傳承性，即后學(xué)有人。由于儒家重視經(jīng)典的傳授，孔子之后，儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展，除《樂經(jīng)》亡佚之外，其余五經(jīng)都經(jīng)過不同的傳授體系進(jìn)入漢代?！　∏貪h時期，由于《樂經(jīng)》亡佚，其余經(jīng)典合稱“五經(jīng)”，如揚(yáng)雄就說：“睢《五經(jīng)》為辯，說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》?！币巡惶帷稑方?jīng)》。兩漢設(shè)立的博士也只是五經(jīng)博士。但習(xí)慣上有時還稱“六經(jīng)”，如章學(xué)誠在《文史通義》開篇說“六經(jīng)皆史”，這只是泛指，實(shí)際只拿五經(jīng)來論述?！　〉搅宋鳚h，從典籍上來說，先秦典籍傳授最廣泛和最系統(tǒng)的要算儒家學(xué)派所傳的五經(jīng)，經(jīng)過儒生的代代相傳得以保存。如陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說孔子授卜商，卜商為之序，授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人茍卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓(xùn)傳》，授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公，最后形成了《詩毛氏詁訓(xùn)傳》，即現(xiàn)在通行的《詩經(jīng)》。雖然陸德明的《經(jīng)典釋文序》記載與此稍有不同，但現(xiàn)存的“五經(jīng)”正是如此經(jīng)過代代儒生的口耳相傳，才得以逃過秦朝焚書坑儒的劫難，流傳下來，卻是事實(shí)。西漢時，這些經(jīng)典極受推崇。如漢文帝時期的博士中，伏生能口授《尚書》二十八篇，賈誼通《詩》、《書》。而董仲舒也因熟習(xí)《公羊》，被景帝舉為博士。雖然漢初博士以“掌通古今”以備顧問，雜取各家，但讀書人因?yàn)槲褰?jīng)的難得和神圣，以及儒學(xué)的影響越來越大，越來越重視它們。　　武帝建元五年(前136)，罷黜百家博士，專設(shè)五經(jīng)博士，共七家：《書》、《易》、《禮》、《公羊春秋》各一家，《詩》有齊、魯、韓三家。這些博士往往專通一經(jīng)，且其弟子可以因此做官。儒經(jīng)開始獨(dú)尊，學(xué)術(shù)與利祿迅速掛鉤，不僅使儒學(xué)成為官學(xué)，而且圍繞這些經(jīng)典形成了很多注疏和經(jīng)解，世世綿延不絕。

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