中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn)

前言

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹佼?dāng)代中國學(xué)術(shù)的研究也不例外，它是自清代以來的中國思想學(xué)術(shù)的合乎邏輯的承續(xù)和發(fā)展。一、清代學(xué)術(shù)的淵源清代學(xué)術(shù)的源頭，從中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在思路看，可以追溯到宋人。清人章學(xué)誠論朱熹之學(xué)日：性命之說，易入虛無。朱子求一貫于多學(xué)而識，寓約禮于博文，其事繁而密，其功實(shí)而難；雖朱子之所求，未敢必謂無失也，然沿其學(xué)者，一傳而為勉齋、九峰，再傳而為西山、鶴山、東發(fā)、厚齋，三傳而為仁山、白云，四傳而為潛溪、義烏，五傳而為寧人、百詩，則皆服古通經(jīng)，學(xué)求其是，而非專己守殘，空言性命之流也。自是以外，文則入于辭章，學(xué)則流于博雅，求其宗旨之所在，或有不自知者矣。生乎今世，因聞寧人、百詩之風(fēng)，上溯古今作述，有以心知其意，此則通經(jīng)服古之緒，又嗣其音矣。②清學(xué)并不限于考據(jù)之學(xué)，然考據(jù)學(xué)確為清學(xué)的突出特色，所以，章學(xué)誠此論。①馬克思：《路易‘波拿巴的霧月十八El》，《馬克思恩格斯選集》，第603頁，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，人民出版社，1972年。②[清]章學(xué)誠：《文史通義》卷三內(nèi)篇《朱陸》，葉瑛校注本，中華書局，1994年。

內(nèi)容概要

本書是南京大學(xué)中文系研究生必修課、江蘇省優(yōu)秀研究生課程教材，精選現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn)中的重要學(xué)者章太炎、劉師培、王國維、吳梅、黃季剛、胡小石、劉永濟(jì)、魯迅、陳寅恪、羅根澤、沈祖棻、程千帆、周勛初的代表作，與研究這些學(xué)者的專家批評比照閱讀，縱向展現(xiàn)了中國近代以來學(xué)術(shù)演變的脈落、學(xué)術(shù)思想和研究方法的特點(diǎn)，兼有治學(xué)方法和學(xué)術(shù)史的性質(zhì)，對研究性大學(xué)本科生、碩士生和博士生，以及其他高校教師、研究人員，都是具有參考價(jià)值的。

作者簡介

鞏本棟，南京大學(xué)中國思想家研究中心研究員，南京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國宋代文學(xué)研究會理事，南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院駐院學(xué)者。著有《辛棄疾評傳》、《廣弘明集釋譯》、《杰出人物與中國思想史》（主編）、《中國學(xué)術(shù)與中國思想史》（主編）、《

書籍目錄

前言章太炎《文學(xué)總略》  章太炎《自述學(xué)術(shù)次第》劉師培《南北文學(xué)不同論》  汪辟疆《近代詩派與地域》王國維《殷卜辭中所見先公先王考》  陳寅恪《王靜安先生遺書序》（見附錄一）吳梅《論北曲作法》  周維培《新曲學(xué)的崛起與舊曲學(xué)的終結(jié)——王國維與吳梅戲曲研究之比較》黃季剛《札記》《札記》  程千帆《憶黃季剛老師》胡小石《李杜詩之比較》  曾昭燏《南京大學(xué)教授胡先生墓志》劉永濟(jì)《微睇室說詞小引》（節(jié)錄）  《說吳文英詞》（選二首）  程千帆、鞏本棟《劉永濟(jì)先生的詞學(xué)研究》魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系——九月間在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會講》陳平原《作為文學(xué)史家的魯迅》陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》（見附錄二）  周勛初《陳寅恪先生的“中國文化本位論”》羅根澤《戰(zhàn)國前無私家著作說》  周勛初《羅根澤先生在三大學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的開拓》沈祖棻《北宋名家詞淺釋》（選四首）  程千帆《臺灣版序》  張志岳《讀》程千帆《一個(gè)醒的和八個(gè)醉的——讀杜甫札記》《的被理解和被誤解》《古典詩歌描寫與結(jié)構(gòu)中的—與多》  鞏本棟《文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的完美結(jié)合——程千帆先生的古代文學(xué)研究》周勛初《魏氏“三世立賤”的分析》《劉勰的主要研究方法——“折衷”說述評》  莫礪鋒《貫通歷代  彌綸群言——周勛初先生學(xué)術(shù)研究述評》附錄一 《王靜安先生遺書序》附錄二 《陶淵明之思想與清談之關(guān)系

章節(jié)摘錄

章太炎《文學(xué)總略》文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文。論其法式，謂之文學(xué)。凡文理、文字、文辭，皆稱文。言其采色發(fā)揚(yáng)謂之彭，以作樂有闋，施之筆札謂之章?！墩f文》云：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”“章，樂竟為一章。”“彭，磁也。”“彰，文彰也?！被蛑^“文章”當(dāng)作“彭彰”，則異議自此起。《傳》曰：“博學(xué)于文?！辈豢勺鳌芭怼?。《雅》曰：“出言有章?！辈豢勺鳌罢谩?。古之言文章者，不專在竹帛諷誦之間。孔子稱堯、舜，“煥乎其有文章”，蓋君臣朝廷尊卑貴賤之序，車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，謂之文；八風(fēng)從律，百度得數(shù)，謂之章。文章者，禮樂之殊稱矣。其后轉(zhuǎn)移施于篇什，太史公記博士平等議曰：“謹(jǐn)案詔書律令下者，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚。”《儒林列傳》。此寧可書作“彭彰”耶？獨(dú)以五采彰施五色，有言黻、言黼、言文、言章者，宜作“彭彰”。然古者或無其字，本以“文章”引伸。今欲改“文章”為“彣彰”者，惡夫沖淡之辭師好華葉之語，違書契記事之本矣?？鬃釉唬骸把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)?！鄙w謂不能舉典禮。非茍欲潤色也。《易》所以有《文言》者，梁武帝以為“文王作《易》，孔子遵而修之，故曰《文言》”。非矜其采飾也。夫命其形質(zhì)日文，狀其華美日彭，指其起止日章，道其素絢日彰，凡彭者必皆成文，凡成文者不皆彣，是故推論文學(xué)，以文字為準(zhǔn)，不以彭彰為準(zhǔn)。今舉諸家之法，商訂如左方。

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《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn):從章太炎到程千帆》是由北京大學(xué)出版社出版。

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