文學(xué)理論

內(nèi)容概要

本書(shū)對(duì)文學(xué)理論的講解分為兩個(gè)方面：一、文學(xué)是什么；二、如何研究文學(xué)。從這兩個(gè)宏觀角度入手，作者闡釋了作家、文本敘事與抒情、修辭等對(duì)象，分析了文學(xué)與文化如歷史、宗教、民族、地域等的關(guān)系，考察了文學(xué)經(jīng)典、讀者接受等問(wèn)題。　　這本著作包含了兩種版本?！段膶W(xué)理論基礎(chǔ)》內(nèi)容簡(jiǎn)明，論述力求通俗曉暢；《文學(xué)理論》不僅多出了兩個(gè)章節(jié)，而且更多地涉及一些理論辨析的難點(diǎn)和文學(xué)理論史資料。前者意在闡述一些基本觀念，為中文學(xué)科提供基礎(chǔ)教材；后者系教育部“十一五”國(guó)家重點(diǎn)教材，更適合于大學(xué)里的文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。

書(shū)籍目錄

上篇　文學(xué)是什么　引言　文學(xué)與世界　第一部分　文學(xué)的構(gòu)成　　第一章　文學(xué)的功能與機(jī)制　　第二章　作者　　第三章　文本　　第四章　文類　　第五章　敘事話語(yǔ)　　第六章　抒情話語(yǔ)　　第七章　修辭　　第八章　傳播媒介　第二部分　文學(xué)與文化　　第九章　文學(xué)與意識(shí)形態(tài)　　第十章　文學(xué)與歷史　　第十一章　文學(xué)與宗教　　第十二章　文學(xué)與民族　　第十三章　文學(xué)與地域　　第十四章　文學(xué)與道德　　第十五章　文學(xué)與性別下篇　如何研究文學(xué)　引言　文學(xué)性與開(kāi)放的研究　第一部分　文學(xué)史與文學(xué)理論　　第十六章　文學(xué)史與經(jīng)典　　第十七章　文學(xué)史與大眾文學(xué)　　第十八章　古典主義與浪漫主義　　第十九章　現(xiàn)實(shí)主義　　第二十章　現(xiàn)代主義　　第二十一章　后現(xiàn)代主義　第二部分　批評(píng)與闡釋　　第二十二章　文學(xué)批評(píng)的功能　　第二十三章　文學(xué)批評(píng)與作家中心傳統(tǒng)　　第二十四章　文學(xué)批評(píng)與作品的研究　　第二十五章　文學(xué)批評(píng)與接受理論　　第二十六章　文學(xué)批評(píng)與文化研究后記

章節(jié)摘錄

受無(wú)意識(shí)理論的影響，法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人布勒東甚至為此提出了“自動(dòng)寫(xiě)作”概念。所謂“自動(dòng)寫(xiě)作”就是拒絕理性的有意識(shí)控制，讓思維處于無(wú)意識(shí)化的自由聯(lián)想狀態(tài)，是一種“純粹的精神學(xué)自發(fā)現(xiàn)象”②。想象能夠在無(wú)聯(lián)系中創(chuàng)造聯(lián)系，體現(xiàn)了思維自由跳躍的能力，浪漫主義詩(shī)人把這種能力看做是天才的稟賦。由于無(wú)意識(shí)的自由聯(lián)想與想象一樣，可以跨越事物間的聯(lián)系，把事物結(jié)合在一起，因此，相比于天才論，無(wú)意識(shí)理論無(wú)疑讓人們看到了一種更具體的想象力來(lái)源。不過(guò)，這里有一個(gè)問(wèn)題，正如生活想象不等于文學(xué)想象，無(wú)意識(shí)的自由聯(lián)想能力是否能夠與文學(xué)想象劃上等號(hào)？朱光潛曾經(jīng)據(jù)此批評(píng)了無(wú)意識(shí)欲望升華理論：“欲望升華說(shuō)的。最大缺點(diǎn)在只能解釋文藝的動(dòng)機(jī)，而不能解釋文藝的美?！雹鄞_實(shí)，文學(xué)有自己的形式規(guī)則，有自己的美感要求，單純從作家的心理機(jī)制出發(fā)無(wú)法合理說(shuō)明文學(xué)作品美的來(lái)源，這里也涉及到了無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)傳統(tǒng)或慣例的關(guān)系。從現(xiàn)代主義之前的文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，朱光潛先生的批評(píng)很中肯；但是，我們應(yīng)該意識(shí)到，無(wú)意識(shí)理論盛行于另一種文化傳統(tǒng)中，這個(gè)傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)是20世紀(jì)歐洲的現(xiàn)代主義文藝?，F(xiàn)代主義文化潮流的內(nèi)部構(gòu)成很復(fù)雜，無(wú)法一概而全，但主要藝術(shù)流派有一個(gè)共同的傾向：批判現(xiàn)代性，特別是批判啟蒙理性對(duì)人類精神世界的簡(jiǎn)化。因此，他們的作品喜歡表現(xiàn)神話、直覺(jué)包括無(wú)意識(shí)等非理性內(nèi)容，正如布勒東在1924年《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中指出的那樣：“信仰夢(mèng)境的無(wú)窮威力，和思想能夠不以利害關(guān)系為轉(zhuǎn)移的種種變幻。它趨于最終地摧毀一切其他的精神學(xué)結(jié)構(gòu)，并取而代之?！雹芰硗猓绻f(shuō)古典藝術(shù)追求形式和諧、規(guī)則和有機(jī)的美，那么現(xiàn)代主義藝術(shù)在形式上的主要表現(xiàn)則是：追求陌生、破壞或驚異的美。變形、夸張、離奇、怪異是現(xiàn)代主義藝術(shù)留給人們最深刻的印象。

后記

文學(xué)理論可以初步理解為關(guān)于文學(xué)的種種知識(shí)，例如文學(xué)的種種特征、構(gòu)造、功能、文化位置，如此等等。當(dāng)然，理論并非知識(shí)的堆積——理論必須對(duì)各種命題予以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。這包含了大量的文學(xué)事實(shí)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括，還包含著相當(dāng)程度的理論思辨。追溯到中國(guó)的先秦時(shí)期，追溯到古希臘文化，文學(xué)理論已經(jīng)擁有悠久的歷史。古往今來(lái)，眾多概念、范疇日積月累，形成了專門(mén)的學(xué)科術(shù)語(yǔ)。如果一批概念、范疇、命題相互聯(lián)系、呼應(yīng)，某種理論體系即將出現(xiàn)，這時(shí)，文學(xué)理論的復(fù)雜性就會(huì)逐漸顯現(xiàn)。所以，對(duì)文學(xué)理論的了解需要循序漸進(jìn)。這本著作將文學(xué)理論的

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