人生課

內(nèi)容概要

“北大大課堂系列”：北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，許多新思想，新知識(shí)，新方法從這里源源不斷地產(chǎn)生，并由北大的課堂輻射到海內(nèi)外，影響了一代又一代的青年學(xué)子，他們閃爍的思想光輝凝聚著學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，蘊(yùn)涵著知識(shí)的底蘊(yùn)，呈現(xiàn)著精神的魅力，成為大眾學(xué)術(shù)普及讀物的精品和終生進(jìn)修學(xué)習(xí)的首選。

作者簡(jiǎn)介

　　張岱年（1909-2004），字季同，別號(hào)宇同，原籍河北獻(xiàn)縣，世界著名哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國(guó)學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。　　張岱年先生1933年任清華大學(xué)助教，1936年寫成名著《中國(guó)哲學(xué)大綱》。1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1978年起張岱年先生擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)教研室主任。1979年中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)成立，張先生被推為會(huì)長(zhǎng)。張先生長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。他又是一位誨人不倦的導(dǎo)師，桃李滿天下。2004年4月24日，張岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，不幸逝世，享年95歲?！　≡沃袊?guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)等。

書籍目錄

第一課 仁第二課 兼愛(ài)第三課 無(wú)為第四課 有為第五課 誠(chéng)及與天為一第六課 明心第七課 踐形第八課 義與利第九課 命與非命第十課 自然與人為第十一課 欲與理

章節(jié)摘錄

　　第一課 仁　　《論語(yǔ)》云：　　子貢曰：如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。（《雍也》）　　“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，便是孔子所規(guī)定之仁之界說(shuō)。以此二句為孔子所定仁之界說(shuō)，理由有三：第一，一般問(wèn)仁，孔子都是就各人之程度予以指點(diǎn)，僅說(shuō)仁的一方面，以便易于實(shí)行。今子貢既說(shuō)出較仁更高的境界，而誤認(rèn)為仁，則孔子自不得不說(shuō)出仁之全義，以見(jiàn)仁之全義尚不及此境界，而不能僅只說(shuō)出仁之一片斷了。第二，“夫仁者”三字，頗似立界說(shuō)的形式，他處論仁，皆不用夫字。第三，《論語(yǔ)》中其余言仁各條，含義都不若此條之深廣，其意旨都不出此條之范圍。所以此條所說(shuō)，是可以看作孔子所講仁之界說(shuō)的?！安┦┯诿穸軡?jì)眾”，是圣的境界，較仁為高?！耙延⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，乃是仁的本旨?！傲ⅰ笔怯兴啥阋詿o(wú)倚；“達(dá)”是有所通而能顯于眾。自己求立，并使人亦立；自己求達(dá)，并使人亦達(dá)：即自強(qiáng)不息，而善為人謀。簡(jiǎn)言之，便是成己成人?！澳芙∑?，則是為仁的方法，即由近推遠(yuǎn)，由己推人；己之所欲，亦為人謀之，己之所不欲，亦無(wú)加于人?！　∪手局?，是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，所以根本上是愛(ài)人的。《論語(yǔ)》云：　　樊遲問(wèn)仁，子日愛(ài)人。（《顏淵》）　　但孔子言愛(ài)，注重有實(shí)益于人?？鬃釉f(shuō)：　　愛(ài)之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？（《憲問(wèn)》）　　所以仁不僅是愛(ài)而已，并且仁者有時(shí)亦惡人?？鬃诱f(shuō)：　　唯仁者，能好人，能惡人。（《里仁》）　　我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者，好仁者，無(wú)以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。（同上）　　仁者本愛(ài)人，而對(duì)于不仁之人，則不得不惡之，使其不得影響自己。唯仁者為能得好惡之正?？梢哉f(shuō)仁乃“愛(ài)仁以德”，而非“姑息之愛(ài)”。仁乃欲成己成人，然姑息之愛(ài)，或反足以誤己誤人。故仁雖包含愛(ài)，而不是單純的愛(ài)?！　∪室约毫⒍⑷藶橐蟆傲ⅰ北仨氀Y?？鬃釉f(shuō)：　　不知禮，無(wú)以立也。（《堯曰》）　　興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）　　所以實(shí)行仁德，必自約以禮?！墩撜Z(yǔ)》云：　　顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目！子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！（《顏淵》）　　“克己復(fù)禮”，便是以禮自律，自約其身，使合于禮；視聽(tīng)言動(dòng)，莫不循禮。必如此，方能自立而立人，所以是為仁之方?！墩撜Z(yǔ)》又云：　　仲弓問(wèn)仁，子曰：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?。ㄍ希　　叭缫?jiàn)大賓”，“如承大祭”即是恭敬循禮。“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，便是天下歸仁?！墩撜Z(yǔ)》又云：　　樊遲問(wèn)仁，子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。（《子路》）　　“居處恭，執(zhí)事敬”，也便是“克己復(fù)禮”?！　　凹核挥?，勿施于人”，即所謂恕?！芭c人忠”，即所謂忠。忠恕即“能近取譬”之道，皆仁之一方面。孔子甚注重恕?！墩撜Z(yǔ)》云：　　子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）　　恕是一個(gè)根本的生活準(zhǔn)則。《論語(yǔ)》又云：　　子曰：參乎！吾道一以貫之！曾子曰：唯！子出，門人問(wèn)曰：　　何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。（《里仁》）　　曾子以孔子一貫之道為忠恕，忠恕即仁。忠是盡己之心力以助人，恕是不以己之所惡施于人。忠是積極的，恕是消極的。合忠與恕，便是仁?！墩撜Z(yǔ)》又云：　　子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰：恭，寬，信，敏，惠。（《陽(yáng)貨》）　　恭即循禮；寬信敏惠，乃忠恕之所含。寬信是恕，敏惠是忠?！　∪适恰傲⑷恕薄斑_(dá)人”，所以必須實(shí)際有益于人，方稱為仁。如僅潔身自好，無(wú)害于人，尚不足為仁?！墩撜Z(yǔ)》云：　　憲問(wèn)……克伐怨欲不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也?。ā稇梿?wèn)》）　　“克伐怨欲不行”固為難能，但實(shí)非有助于人，所以未足為仁?！　〔⑶胰誓思骸坝绷⒍⑷?，己“欲”達(dá)而達(dá)人，乃是因己之所欲，以推人之所欲，仁不是要無(wú)欲?！　∪适橇⑷诉_(dá)人，故為仁必須真誠(chéng)實(shí)在地力行；不能真誠(chéng)實(shí)在地力行，則既不能自立自達(dá)，更不能立人達(dá)人了。所以仁又包含力行不作虛言的意思?！墩撜Z(yǔ)》云：　　問(wèn)仁，曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。（《雍也》）　　司馬牛問(wèn)仁，子曰：仁者其言也切。曰：其言也切，斯謂之　　仁矣乎？子曰：為之難，言之得無(wú)切乎？（《顏淵》）　　仁者唯真實(shí)力行，不肯取巧，亦不肯多言；不避難而就易，更不事空談?！墩撜Z(yǔ)》又云：　　子曰：仁者必有勇。（《憲問(wèn)》）　　《中庸》亦述孔子之言云：　　力行近乎仁。　　必能力行，方能為仁。故仁者必勇，無(wú)勇則根本不能為仁了。孔子又說(shuō)：　　巧言令色，鮮矣仁?。ā秾W(xué)而》）　　剛毅木訥近仁。（《子路》）　　剛毅木訥，則能真實(shí)力行，故近仁。巧言令色者，不欲真實(shí)力行，而欲以巧偽贏得人心，實(shí)非有意立人達(dá)人，故遠(yuǎn)于仁?！　∪收邔?shí)必有所作為，雖然不能“博施于民，而能濟(jì)眾”，但必有立人達(dá)人之行為?？鬃铀J(rèn)為仁者，皆實(shí)際有過(guò)人之表現(xiàn)的?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)人皆不許為仁者。其所許為仁人者，是微子、箕子、比干、伯夷、叔齊及管仲。此數(shù)人都是能真實(shí)力行，而有非常之表現(xiàn)者?？鬃臃Q管仲“民到于今受其賜”，以管仲能推其立人達(dá)人之心，不輕于死而圖有以利民，故謂之為仁。　　人莫不欲立，人莫不欲達(dá)，只要能推己及人，自己求立達(dá)，而亦助人立達(dá)，便是仁。所以仁是平實(shí)簡(jiǎn)易的。孔子以為行仁實(shí)不難，人人皆可實(shí)行?？鬃诱f(shuō)：　　有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。（《里仁》）　　仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《述而》）　　人人皆有力助人，所以人之不為仁，并非力不足，只是有力而不用。人只要去其自私之心，而真實(shí)的力行忠恕，便是仁。　　孔子對(duì)于仁極其重視，認(rèn)為仁是不可須臾離的行為準(zhǔn)則，雖在危難急遽之時(shí)，亦不可違仁。孔子說(shuō)：　　君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《里仁》）　　為求仁，更可以死赴之。孔子說(shuō)：　　志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁！（《衛(wèi)靈公》）　　達(dá)到仁的境界，生活方為有價(jià)值；不能仁，則其生活實(shí)無(wú)價(jià)值。　　寧為求有價(jià)值之生活而死，雖死而得到不朽；否則雖生亦無(wú)意義。生活之性質(zhì)上的提高，比其數(shù)量上的延長(zhǎng)，遠(yuǎn)為重要。　　真能行仁，真能達(dá)到仁的境界，便可以得到至高無(wú)上的快樂(lè)，一切恐懼煩悶，都已消滅，唯一種快慰充滿了內(nèi)心。仁的生活，乃是一種至極快樂(lè)的生活?？鬃诱f(shuō)：　　茍志于仁矣，無(wú)惡也。（《里仁》）　　仁者不憂。（《子罕》）　　能仁則無(wú)人而不自得，內(nèi)省不疚，毫不憂悶。孔子又說(shuō)：　　不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁。（《里仁》）　　唯仁者為能久處約而不濫，久處樂(lè)而不淫，健行不息，自有常則，而不隨環(huán)境轉(zhuǎn)移。　　仁的本旨，是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。此意謂的仁，總以上所述，可以說(shuō)含括三方面：一忠恕，二克己復(fù)禮，三力行。忠恕是由內(nèi)心以推己及人；克己復(fù)禮則是以社會(huì)之行為規(guī)范約束自己；而忠恕與克己復(fù)禮皆以力行為基本?？思簭?fù)禮亦正是行忠恕之道，對(duì)人盡禮，也便是盡忠盡恕。　　己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，是仁的中心意謂。此意謂尚可加以更進(jìn)一步的解析：一、仁是一方自強(qiáng)不息，一方助人有成，是人己兼顧的。二、仁可以說(shuō)包含對(duì)別人的尊重。三、仁是由己及人，仍以自己為起點(diǎn)。四、仁固包含情感上的愛(ài)及物質(zhì)生活上的扶助，而更注重道德上的勵(lì)導(dǎo)。仁固注意別人生活的維持，而更注意別人道德的提高。仁者對(duì)于別人的愛(ài)助，目的在于使其成為有德行有成就的人。　　此種意謂的仁，是生活之最高的道，也是最高的德。德與道是相聯(lián)系的，有得于道謂之德。最高的德，便兼涵諸德，諸德皆此最高的德之一要素，或達(dá)到此最高的德之途徑。仁兼涵諸德，如忠、恕、禮、恭、敬、勇等。但仁非全德之名。所謂全德之名，即諸德之總稱。而仁非諸德之總稱，其本身亦自為一德。不過(guò)是最高的德，所以兼涵諸德。根本的原則，含蘊(yùn)較小的原則；同例，最高的德，亦含蘊(yùn)較低之德?！　∪适且粋€(gè)極崇高而又切實(shí)的生活理想，不玄遠(yuǎn)，無(wú)神秘，而有豐富意蘊(yùn)。孔子對(duì)于中國(guó)思想之貢獻(xiàn)，即在闡明仁的觀念?！　】鬃佑謬L說(shuō)：　　志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《述而》）　　道之主要內(nèi)容即是仁，德是行道而得諸己，德不僅是仁，而仁是最高的德。藝即禮樂(lè)，乃為仁之具。四者分之各有所指，合之有其統(tǒng)一?！　】鬃佑稚踝⒅亍傲x”的觀念。所謂義，即是宜，即是當(dāng)然，應(yīng)該之意?？鬃诱J(rèn)為人須依義而行，即人的行為須合乎當(dāng)然的準(zhǔn)則。應(yīng)該做者，即做；不應(yīng)該做者，便不做。只需問(wèn)事情的應(yīng)該不應(yīng)該，不可顧念、一己的私利，孔子說(shuō)：君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。（《里仁》）　　見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。（《為政》）　　君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）　　君子處世，無(wú)所必從，無(wú)所必違，唯以義為標(biāo)準(zhǔn)。見(jiàn)應(yīng)該做者即勇為之，而不顧慮個(gè)人一時(shí)之利害?！　×x即當(dāng)然的準(zhǔn)則，而此當(dāng)然準(zhǔn)則之內(nèi)容為何？實(shí)即是仁。仁便是人生之最高的當(dāng)然準(zhǔn)則。依義而行，實(shí)即是依仁而行。所以，在孔子，仁與義不是并立的二德，而只是一事。在孔子，義的觀念，實(shí)與道、德、善等觀念同列，而不是一種特殊的德?？鬃訃L說(shuō)：　　德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《述而》）　　義與善的意思甚為相近。義與善之內(nèi)容，便是仁。到孟子，乃以義為一德，與仁并立了。　　孔子又重“知”，常以仁知并舉?？鬃釉疲骸　∪收甙踩?，知者利仁。（《里仁》）　　知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！　。ā队阂病罚　∽罡咧烁駷槭フ?，其次為仁者，又其次則為智者。仁者安于仁，智者則知仁為利而行之?！墩撜Z(yǔ)》又云：　　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?，　　吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）　　仁可有愚之失?？鬃佑衷疲骸　≈撸蝗绾弥?；好之者，不如樂(lè)之者。（《雍也》）　　知者利于仁而行之，由知之而進(jìn)于好之，樂(lè)之，便能安于仁，而為仁者了?！　∪是抑?，而有大功于人眾，便是圣人。圣之境界，在仁之上?！墩撜Z(yǔ)》云：　　子曰：若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學(xué)也。（《述而》）　　前引孔子答子貢之問(wèn)，以“博施于民，而能濟(jì)眾”為圣。孟子嘗述孔子、子貢之事云：　　昔者，子貢問(wèn)于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。子貢曰：學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?。ā睹献印す珜O丑》）　　子貢以仁且智為圣，或亦根據(jù)孔子之言?！安┦┯诿瘢軡?jì)眾”，亦可謂仁智之極。圣并非一德，而是完全人格之稱。德無(wú)不備，明哲絕倫，而能拯濟(jì)生民，乃稱為圣。圣是最高人格之名稱，而非生活的準(zhǔn)則?！　∶献影l(fā)揮孔子的思想，亦以仁為人生之第一原則；而又極注重義，仁義并舉，以為生活行為之基本準(zhǔn)衡?？鬃诱軐W(xué)的中心觀念是仁，孟子哲學(xué)的中心觀念則是仁義。孟子講仁，大意與孔子相近，但多從心性方面來(lái)講，以為仁即是人所固有的惻隱之心之發(fā)展。孟子說(shuō)：　　人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！瓙烹[之心，仁之端也?！　。ā豆珜O丑》）　　不忍人之心，或惻隱之心，以今日的名詞來(lái)說(shuō)，即是同情心。人莫不有同情心，同情心即仁之萌芽。發(fā)展擴(kuò)充固有之同情心，即可達(dá)到仁。孟子更以為人皆有所愛(ài)，擴(kuò)充其愛(ài)，并其本所不愛(ài)者而亦愛(ài)之，便是仁。孟子說(shuō)：　　仁者以其所愛(ài)，及其所不愛(ài)；不仁者以其所不愛(ài)，及其所愛(ài)。（《盡心》）　　仁即是由近推遠(yuǎn)，乃同情心之發(fā)展，亦可以說(shuō)是愛(ài)之?dāng)U充?？鬃右浴澳芙∑睘榍笕手?，孟子亦以努力推己及人為求仁之道。他說(shuō)：　　強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。（同上）　　求仁在于強(qiáng)恕，勉力實(shí)踐恕，久之便自能達(dá)到仁了。孟子又以為仁是人之所以為人之道，人必實(shí)踐仁，方成其為人。仁乃是做人的道德。孟子說(shuō)：　　仁也者人也，合而言之道也。（同上）　　仁是總合而言之道。為人之道，析之有幾，總合言之，只是一個(gè)仁而已。仁是最高的總原則?！　∪使淌堑谝辉瓌t，尚有第二原則，就是義。仁與義都是基本的實(shí)踐準(zhǔn)則。孟子說(shuō)：　　仁，人之安宅也，義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉?。ā峨x婁》）　　仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉?。ā陡孀印罚　∪适侨酥源嫘模x是人所必由之路?？鬃友匀剩⒅匦袨?，仁是行為之準(zhǔn)則；孟子言仁，則頗注重內(nèi)心態(tài)度，仁是內(nèi)心所當(dāng)有之態(tài)度，義方是行為所應(yīng)循之準(zhǔn)繩?？鬃铀^義，只是當(dāng)然之意；孟子所謂義，則是自己裁制之意，不顧一己利害，決然毅然自己裁制其行為，便是義。孟子以不忍說(shuō)仁，以不為說(shuō)義。孟子說(shuō)：　　人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無(wú)穿窬之心，而義不可勝用也。（《盡心》）　　不當(dāng)為則不為，當(dāng)為則為之，便是義。孟子更就人倫講仁義，以為仁的基本是親親，義的基本是敬長(zhǎng)。他說(shuō)：　　人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！　『⑻嶂?，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親仁也，敬長(zhǎng)義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。（同上）　　推其親親敬長(zhǎng)之心于天下，便是仁義了。仁之發(fā)端是親親，但仁不僅是親親。孟子又說(shuō)：　　君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛(ài)物。（同上）　　知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急。仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知，而不偏物，急先務(wù)也。堯舜之仁，不偏愛(ài)人，急親賢也。（同上）　　合而言之，仁包含親與愛(ài)；分而言之，則仁、親、愛(ài)各有限界。對(duì)物只是愛(ài)之而已；對(duì)人則不僅愛(ài)之，而更行忠恕；至于父母，則又不僅行忠恕，而更親之。泛言之，亦可以愛(ài)言仁，仁是無(wú)所不愛(ài)的，但實(shí)際上則不能遍愛(ài)一切人，而以親賢為先。　　孔子言殺身成仁，孟子則言舍生取義。孟子說(shuō)：　　魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（《告子》）　　所欲有甚于生者，即是義。所惡有甚于死者，即是不義。為實(shí)行義，雖犧牲生命亦所不顧。當(dāng)為之事，雖殺身亦為之；不當(dāng)為之事，雖受死亦不為。義實(shí)在生之上，雖死而能取得義，便已得到不朽的生命?！　?shí)行仁義之極，便能毫不勉強(qiáng)，自然合于仁義。孟子說(shuō)：　　舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。（《離婁》）　　能達(dá)此境界，便是圣人。孟子說(shuō)：　　規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。（同上）　　圣人便是實(shí)行人道，圓滿無(wú)憾的。孟子又有踐形之說(shuō)。他說(shuō)：　　形色天性也。唯圣人然后可以踐形。（同上）　　天性皆由形色而顯現(xiàn)，無(wú)形色亦無(wú)以見(jiàn)天性。使形色皆為天性之表現(xiàn)，此乃道德修養(yǎng)之極致，如此方為踐其形，如此其形體方可謂得到充分之發(fā)展?！　∧苤列紊煨灾辰?，而達(dá)到生活之最高境界了。最偉大的人格，亦稱為大丈夫。孟子說(shuō)：　　居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《滕文公》）　　大丈夫便是有極深的道德修養(yǎng)，而達(dá)到生活之最高境界的人。孟子又講浩然之氣，實(shí)行仁義以達(dá)到生活之最高境界時(shí)，便有所謂浩然之氣。孟子說(shuō)：　　我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也。配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。（《公孫丑》）　　浩然之氣，便是非常盛大剛強(qiáng)、充塞于天地之間的氣。氣是什么呢？孟子曾說(shuō)：　　夫志，氣之帥也；氣，體之充也。（同上）　　氣即是所以充滿此身的。人的形體，充滿了氣；如能養(yǎng)之，則覺(jué)得我之氣，漸漸擴(kuò)大，成為浩浩蕩蕩的，上極于天，下蟠于地，而充塞于天地之間，天地之大，都被我的一氣所充滿。這是一種神秘經(jīng)驗(yàn)?！　獗境湟簧恚起B(yǎng)之則不唯充于體內(nèi)，而亦充于體外，即內(nèi)外合而為一了。如何養(yǎng)氣？仍在于實(shí)行仁義。此浩然之氣，是與義道為偶的，與義道相待而相成，乃是“集義”之結(jié)果。集義便是積善?！耙u而取之”便是不實(shí)際做功夫，取得外表形似，其氣餒而不能剛大。擴(kuò)充之道，在“必有事焉”，勿忘，而亦不可助長(zhǎng)，應(yīng)任其自然發(fā)展。如是涵養(yǎng)既久，行無(wú)不慊于心，則自然有至大至剛的浩然之氣了?！　饽耸浅浜躞w的，今乃塞于天地，即覺(jué)得與天地合而為一了。孟子又說(shuō)：　　萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。（《盡心》）　　萬(wàn)物各有特點(diǎn)，萬(wàn)物的特點(diǎn)都具備于我身，自反而覺(jué)其實(shí)然，則一切煩惱俱已消滅不見(jiàn)，而獲得了最大無(wú)上快樂(lè)?！　∵_(dá)到此境界，不只個(gè)人有至高的快樂(lè)而已，更有極大的感化力，能使他人受感而遷善。孟子說(shuō)：　　夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈日小補(bǔ)之哉？（同上）　　有最高修養(yǎng)之人，所行經(jīng)之地，人無(wú)不受其感化；所居之處，其化如神。動(dòng)靜乃與天地相應(yīng)，實(shí)大有益于世，非止小補(bǔ)而已。所謂浩然之氣，所謂與天地同流，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是幻想而已?！　】鬃铀枷胍匀蕿橹行?，雖由行仁而達(dá)到樂(lè)以忘憂的境界，但毫無(wú)神秘。孟子則由仁義達(dá)到一種有神秘性的精神生活。這種自我夸大的神秘主義，僅僅是空虛的自我安慰而已?！　】鬃幼钭⒅匦袨?，不甚講心，孟子則較孔子更注重個(gè)人的內(nèi)心生活之培養(yǎng)。在孔子以后，孟子以前，有墨子、楊朱之思想。孟子雖以“距楊墨”為己任，然亦頗受楊墨之影響。墨子最崇尚義，孟子的注重義，將義與仁并舉，大概是受墨子的影響。楊朱最重自我，孟子的注重個(gè)人，大概是受楊子的影響。但墨子貴義，而以為義即是利；孟子則嚴(yán)分義利。楊朱只重自我而已，孟子則重培養(yǎng)個(gè)人之精神生活?！　∫?，孟子是以孔子思想為基本，吸取楊墨之長(zhǎng)處，而加以改造?！　∶献右院?，論仁義最晰者，為漢代董仲舒。董子以對(duì)人對(duì)我分別仁義，愛(ài)人為仁，正我為義。董子說(shuō)：　　《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也；義之為言我也。言名以別矣。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣！是故人莫欲亂，而大抵常亂，凡以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法：仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我。義之法，在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義，人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁。……質(zhì)于愛(ài)民以下，至于鳥獸昆蟲，莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足為仁？仁者，愛(ài)人之名也?！x者謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義。故義者，合我與宜，以為一言。以此操之，義之為言我也?！手魅?，義主我。……君子求仁義之別，以紀(jì)人我之間，然后辨乎內(nèi)外之分，而著于順逆之處也。（《春秋繁露·仁義法》）

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