大美人生

內(nèi)容概要

朱光潛是以美學的杰出貢獻贏得廣泛聲譽的，然而他卻是一位通才，不但在美學領(lǐng)域取得了開創(chuàng)性的就，也寫下了膾炙人口的通俗讀物，尤其是他在20世紀20年代就開始寫作的知識性隨筆，更是把哲理與文采結(jié)合在一起，具有明快，樸實，清晰的特點和濃郁的精神感染力。朱光潛從小就浸潤在傳統(tǒng)文化中，又留學西方多年，形成了自己的美學體系。他的隨筆作品立足于中西文化的深礎(chǔ)之上，游刃在古今中外的知識海洋，形神兼?zhèn)洌砣ぐ蝗?，達到了隨筆寫作的至高境界。美與人生的結(jié)合使他的隨筆獨樹一幟。在廣博的知識與高超的語言技巧中，闡發(fā)了極具操作性的真知灼見。這部隨筆集分為美的情調(diào)，美學散步，美與人生三部分，精選他近七十年的隨筆41篇，代表了他一生隨筆寫作的成就，堪稱學與文結(jié)合的文章精品。

作者簡介

朱光潛（一八九七——一九八六），杰出美學家、文藝理論家和教育家。青年時期在武昌高等師范學校、香港大學讀書。一九二五年后，在英國愛丁堡大學、倫敦大學，法國巴黎大學、斯塔斯堡大學學習，并獲得博士學位。一九三三年，開始在四川大學、武漢大學、北京大學任教。主要著作有《文藝心理學》、《談美》、《詩論》、《西方美學史》、《談美書簡》等。他學貫中西、博古通今，形成了自己的美學理論體系，是中國現(xiàn)當代最享盛名并贏得國際聲譽的美學大師。

書籍目錄

美的情調(diào)　無言之美　旅英雜談　慈慧殿三號——北平雜寫之一　后門大街——北平雜寫之二　花會　談美感教育　人文方面幾類應讀的書　我在《春天》里所見到的——《春天》之欣賞　詩的意象與情趣　談中西愛情詩　音樂與教育　文學的趣味　回憶二十五年前的香港大學　《鳳凰》序美學散步  《談美》開場話  剛性美與柔性美　寫作練習　咬文嚼字　情與辭　自由主義與文藝　山水詩與自然美　怎樣學習美學——答青年同志們的來信　漫談說理文　我是怎樣學起美學來的　中國古代美學簡介　略談維柯對美學界的影響美與人生  私人創(chuàng)校計劃  悼夏孟剛  我與文學  給《申報周刊》的青年讀者——民族的生命力  露宿  朝抵抗力最大的路徑走  從我怎樣學國文說起  消除煩悶與超脫現(xiàn)實　看戲與演戲——兩種人生理想　文學與人生　資稟與修養(yǎng)　生命　敬悼朱佩弦先生　緬懷豐子愷老友　我學美學的一點經(jīng)驗教訓

章節(jié)摘錄

　　無言之美　　孔子有一天突然地很高興地對他的學生說：“予欲無言?！弊迂暰徒又鴨査骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”　　這段贊美無言的話，本來從教育方面著想。但是要想明了無言的意蘊，宜從美術(shù)觀點去研究?！　⊙运赃_意，然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的，言是有限的，意是無限的。以言達意，好像用繼續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似。　　所謂文學，就是以言達意的一種美術(shù)。在文學作品中，言語之先的意象，和情緒意旨所附麗的語言，都要盡美盡善，才能引起美感?！　”M美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要“和自然逼真”（true to nature）。這句話講得通俗一點，就是說美術(shù)作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義：一、我們所說的話，就恰是我們所想說的話。二、我們所想說的話，我們都吐肚子說出來了，毫無余蘊?！　∫饧炔豢梢酝耆_之以言，“和自然逼真”一個條件在文學上不是做不到么？或者我們問得再直接一點，假使語言文字能夠完全傳達情意，假使筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學上所應希求的一件事？　　這個問題是了解文學及其他美術(shù)所必須回答的?，F(xiàn)在我們姑且答道：文字語言固然不能完全傳達情緒意旨，假使能夠，也并非文學所應希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必?！　∠葟氖聦嵪率盅芯俊Ｆ┤缬幸粋€荒村或任何物體，攝影家把它照一幅相，美術(shù)家把它畫一幅圖。這種相片和圖畫可以從兩個觀點去比較：第一，相片或圖畫，哪一個較“和自然逼真”？不消說得，在同一視域以內(nèi)的東西，相片都可以包羅盡致，并且體積比例和實物都兩兩相稱，不會有絲毫錯誤。圖畫就不然，美術(shù)家對一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還需經(jīng)過一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進去，然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實物一部分，就連這一部也不必和實物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，我們再問，相片和圖畫所引起的美感哪一個濃厚，所發(fā)生的印象哪一個深刻，這也不消說，稍有美術(shù)口味的人都覺得圖畫比相片美得多?！　∥膶W作品也是同樣。譬如《論語》“子在川上日，逝者如斯夫，不舍晝夜”幾句話，決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當時的流水形容盡致。如果說詳細一點，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡么？過去的事物不就永遠過去絕不回頭么？我看見這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說去，還沒有盡意。而比較起來，“逝者如斯夫，不舍晝夜”九個字，比這段長而臭的演義就值得玩味多了！在上等文學作品中——尤其在詩詞中——這種言不盡意的例子處處可見。譬如陶淵明的《時運》：“有風自南，翼彼新苗”；《讀》：“微雨從東來，好風與之俱”。本來沒有表現(xiàn)出詩人的情緒，然而玩味起來，自覺有一種閑情逸致，令人心曠神怡。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，也沒有說出詩人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語之外。此外像陳子昂的《登幽州臺懷古》：“前不見古人，后不見來者。念天地之幽幽，獨愴然而涕下！”李白的《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰。”雖然說明了詩人的情感，而所說出來的多么簡單，所含蓄的多么深遠！再就寫景說，無論何種境遇，要描寫得惟妙惟肖，都要費許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！彼氖职燕l(xiāng)村風景寫得多么真切！再如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴夜寂寥。悲笳數(shù)聲動，壯士慘不驕。”寥寥幾句話，把月夜沙場狀況寫得多么有聲有色，然而仔細觀察起來，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及，戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。　　在音樂里面，我們也有這種感想。凡是唱歌奏樂，音調(diào)由宏壯急促而變到低微以至于無聲的時候，我們精神上就有一種沉默淵穆和平愉快的景象。白香山在《琵琶行》里形容琵琶聲音暫時停頓的情況說：“水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲?！边@就是形容音樂上無言之美的滋味。著名英國詩人濟慈（Keats）在《希臘花瓶歌》也說“聽得見的聲調(diào)固然幽美，聽不見的聲調(diào)尤其幽美”（Heardmel odies are sweet，but those unheard are sweeter），也是說同樣道理。大概歡喜聽音樂的人都嘗過此中滋味?！　【蛻騽≌f，無言之美更容易看出。許多作品往往在熱鬧場中動作快到極重要的一點時，忽然萬籟俱寂，現(xiàn)出一種沉默神秘的景象。梅特林（Maeterlinck）的作品就是好例。譬如《青鳥》的布景，擇夜闌人靜的時候，使重要角色睡得很長久，就是利用無言之美的道理。梅氏并且說“口開則靈魂之門閉，口閉則靈魂之門開”，贊無言之美的話不能比此更透辟了。莎士比亞的名著《哈姆雷特》一劇開幕便描寫更夫守夜的狀況，德林瓦特（Drinkwater）在其《林肯》中描寫林肯在南北戰(zhàn)爭軍事旁午的時候跪著默禱，王爾德（O．Wilde）的《文德米夫人的扇子》里面描寫文德米夫人私奔在她的情人寓所等候的狀況，都在興酣局緊，心懸懸渴望結(jié)局時，放出沉默神秘的色彩，都足以證明無言之美的。近代又有一種啞劇和靜的布景，或只有動作而無言語，或連動作也沒有，就專靠無言之美引人人勝了?！　〉窨趟芟癖緛硎菬o言的，也可以拿來說明無言之美。所謂無言，不一定指不說話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。這種分別在眼睛上尤其容易看見。中國有一句諺語說：“金剛怒目，不如菩薩低眉?！彼^怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛神的雕刻，他們男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘神話，然而實在含有美術(shù)的道理。因為愛情通常都在眉目間流露，而流露愛情的眉目是最難比擬的，所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當初雕刻家原不必有意為此，但這也許是人類不用意識而自然碰著的巧。　　要說明雕刻上流露和含蓄的分別，希臘著名雕刻《拉奧孔》（Lao—Coon）是最好的例子。相傳拉奧孔犯了大罪，天神用了一種極慘酷的刑法來懲罰他，遣了一條惡蛇把他和他的兩個兒子在一塊絞死了。在這種極刑之下，未死之前當然有一種悲傷慘戚、目不忍睹的一頃刻，而希臘雕刻家并不擒住這一頃刻來表現(xiàn)，他只把將達苦痛極點前一頃刻的神情雕刻出來，所以他所表現(xiàn)的悲哀是含蓄不露的。倘若是流露的，一定帶了掙扎呼號的樣子。這個雕刻，一眼看去，只覺得他們父子三人都有一種難言之痛；仔細看去便可發(fā)現(xiàn)條條筋肉、根根毛孔都暗示一種極苦痛的神情。德國萊辛（Lessing）的名著《拉奧孔》就根據(jù)這個雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理?！　∫陨鲜菑母鞣N藝術(shù)中信手拈來的幾個實例。把這些個別的實例歸納在一起，我們可以得一個公例，就是：拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因為在欣賞者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。　　這個公例不過是許多事實的總結(jié)束?，F(xiàn)在我們要進一步求出解釋這個公例的理由。我們要問何以說得越少，引起的美感反而越深刻？何以無言之美有如許勢力？　　想答復這個問題，先要明白美術(shù)的使命。人類何以有美術(shù)的要求？這個問題非一言可盡?，F(xiàn)在我們姑且說，美術(shù)是幫助我們超脫現(xiàn)實而求安慰于理想境界的。人類的意志可向兩方面發(fā)展：一是現(xiàn)實界，一是理想界。不過現(xiàn)實界有時受我們的意志支配。譬如我們想造一所房屋，這是一種意志。要達到這個意志，必費許多氣力去征服現(xiàn)實，要開辟荒地，要造磚瓦，要架梁柱，要賺錢去請泥水匠。這些事都是人力可以辦得到的，都是可以用意志支配的。但是我們的意志想造一座空中樓閣?，F(xiàn)實界凡物皆向地心下墜一條定律，就不可以用意志征服。所以意志在現(xiàn)實界活動，處處遇障礙，處處受限制，不能圓滿地達到目的，實際上我們的意志十之八九都要受現(xiàn)實限制，不能自由發(fā)展。譬如誰不想有美滿的家庭？誰不想住在極樂國？然而在現(xiàn)實界決沒有所謂極樂美滿的東西存在。因此我們的意志就不能不和現(xiàn)實發(fā)生沖突?！　∫话闳擞龅揭庵竞同F(xiàn)實發(fā)生沖突的時候，大半讓現(xiàn)實征服了意志，走到悲觀煩悶的路上去，以為件件事都不如人意，人生還有什么意味？所以墮落、自殺、逃空門種種的消極的解決法就乘虛而入了，不過這種消極的人生觀不是解決意志和現(xiàn)實沖突最好的方法。因為我們?nèi)祟惿鷣聿皇桥橙跽?，而這種消極的人生觀甘心讓現(xiàn)實把意志征服了，是一種極懦弱的表示?！　∪粍t此外還有較好的解決法么？有的，就是我所謂超脫現(xiàn)實。我們處世有兩種態(tài)度；人力所能做到的時候，我們要竭力征服現(xiàn)實；人力莫可如何的時候，我們就要暫時超脫現(xiàn)實，儲蓄精力，待將來再向他方面征服現(xiàn)實。超脫到哪里去呢？超脫到理想界去?，F(xiàn)實界處處有障礙有限制，理想界是天空任鳥飛，極空闊極自由的?，F(xiàn)實界不可以造空中樓閣，理想界是可以造空中樓閣的?，F(xiàn)實界沒有盡美盡善，理想界是有盡美盡善的。　　姑取實例來說明。我們走到小城市里去，看見街道窄狹污濁，處處都是陰溝廁所，當然感覺不快，而意志立時就要表示態(tài)度。如果意志要征服這種現(xiàn)實哩，我們就要把這種街道房屋一律拆毀，另造寬大的馬路和清潔的房屋。但是談何容易？物質(zhì)上發(fā)生種種障礙，這一層就不一定可以做到。意志在此時如何應付呢？它說，我要超脫現(xiàn)實，去在理想界造成理想的街道房屋來，把它表現(xiàn)在圖畫上，表現(xiàn)在雕刻上，表現(xiàn)在詩文上。于是結(jié)果有所謂美術(shù)作品。美術(shù)家成了一件作品，自己覺得有創(chuàng)造的大力，當然快樂已極。旁人看見這種作品，覺得它真美麗，于是也愉快起來了，這就是所謂美感?！　∫虼嗣佬g(shù)家的生活就是超脫現(xiàn)實的生活，美術(shù)作品就是幫助我們超脫現(xiàn)實到理想界去求安慰的。換句話說，我們有美術(shù)的要求，就因為現(xiàn)實界待遇我們太刻薄，不肯讓我們的意志推行無礙，于是我們的意志就跑到理想界去求慰情的路徑。美術(shù)作品之所以美，就美在它能夠給我們很好的理想境界。所以我們可以說，美術(shù)作品的價值高低就看它超脫現(xiàn)實的程度大小，就看它所創(chuàng)造的理想世界是闊大還是窄狹。　　但是美術(shù)又不是完全可以和現(xiàn)實絕緣的。它所用的工具——例如雕刻用的石頭，圖畫用的顏色，詩文用的語言——都是在現(xiàn)實界取來的。它所用的材料——例如人物情狀悲歡離合——也是現(xiàn)實界的產(chǎn)物。所以美術(shù)可以說是以毒攻毒，利用現(xiàn)實的幫助以超脫現(xiàn)實的苦惱。上面我們說過美術(shù)作品的價值高低要看它超脫現(xiàn)實的程度如何。這句話應稍加改正，我們應該說，美術(shù)作品的價值高低，就看它能否借極少量的現(xiàn)實界的幫助，創(chuàng)造極大量的理想世界出來。　　在實際上說，美術(shù)作品借現(xiàn)實界的幫助愈少，所創(chuàng)造的理想世界也因而愈大。再拿相片和圖畫來說明。何以相片所引起的美感不如圖畫呢？因為相片上一形一影，件件都是真實的，而且應有盡有，發(fā)泄無遺。我們看相片，種種形影好像釘子把我們的想象力都釘死了。看到相片，好像看到二五，就只能想到一十，不能想到其他數(shù)目。換句話說，相片把事物看得太真，沒有給我們以想象余地。所以相片只能抄寫現(xiàn)實界，不能創(chuàng)造理想界。圖畫就不然。圖畫家用美術(shù)眼光，加一番選擇的功夫，在一個完全境遇中選擇了一小部事物，把它們又經(jīng)過一番理想化，然后才表現(xiàn)出來。唯其留著一大部分不表現(xiàn)，欣賞者的想象力才有用武之地。想象作用的結(jié)果就是一個理想世界。所以圖畫所表現(xiàn)的現(xiàn)實世界雖極小而創(chuàng)造的理想世界則極大?？鬃诱劷逃f：“舉一隅不以三隅反，則不復也?！毕嗥前阉挠缤ㄅe出來了，不要你勞力去“復”。圖畫就只舉一隅，叫欣賞者加一番想象，然后“以三隅反”。　　流行語中有一句說：“言有盡而意無窮?！睙o窮之意達之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。推廣地說，美術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一小部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分，這就是本文所謂無言之美。　　因此美術(shù)要和自然逼真這個信條應該這樣解釋：和自然逼真是要窺出自然的精髓所在，而表現(xiàn)出來；不是說要把自然當做一篇印版文字，很機械地抄寫下來。　　這里有一個問題會發(fā)生。假使我們欣賞美術(shù)作品，要注重在未表現(xiàn)而含蓄著的一部分，要超“言”而求“言外意”，各個人有各個人的見解，所得的言外意不是難免殊異么？當然，美術(shù)作品之所以美，就美在有彈性，能拉得長，能縮得短。有彈性所以不呆板。同一美術(shù)作品你去玩味有你的趣味，我去玩味有我的趣味。譬如莎氏樂府所以在藝術(shù)上占極高位置，就因為各種階級的人在不同的環(huán)境中都歡喜讀它。有彈性所以不陳腐。同一美術(shù)作品，今天玩味有今天的趣味，明天玩味有明天的趣味。凡是經(jīng)不得時代淘汰的作品都不是上乘。上乘文學作品，百讀都令人不厭的。

媒體關(guān)注與評論

　　尋常的說話作文，各人有各人的派頭，討論文藝也一樣。有砦人把文字認做數(shù)學的定理，一陣子“因為”“所以”，就達到結(jié)論：這必須如此，不能如彼。另外一派可不盡然。他們不把理論看做金科玉律，無論現(xiàn)成的或是獨得的，都給它做詳細的疏解，就是結(jié)論也不以為“天下之道在是”，仿佛說，我是這么想，愿與你們商量。孟實先生的文字，一貫地屬于后一派。他能得到眾多的讀者，這是…個原因。　　——作家葉圣陶　　孟實先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思?！　　獙W者朱自清　　那些談論人生修養(yǎng)的哲理和探求美及藝術(shù)奧妙的學理，本來都是十分艱深的，但到了朱先生筆下，卻一下子變得生動活潑，新鮮有趣起來?！　　獜偷┐髮W教授朱立元

編輯推薦

　　在《大美人生：朱光潛隨筆》中，朱光潛將美這一抽象的理念以極其優(yōu)美和形象的文字表達出來，給人以美的享受。在這部隨筆中作者還講述了許多人生的智慧和道理，給青年人以引導。

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