出版時(shí)間:2008-4 出版社:北京大學(xué)出版社 作者:楊河 頁(yè)數(shù):651
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前言
大學(xué)的基本功能是人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)。如果將這三項(xiàng)基本功能進(jìn)一步提煉,用一句話來(lái)概括大學(xué)的使命,那就是——保護(hù)和傳授、創(chuàng)造和豐富、傳播和應(yīng)用知識(shí)與文化。一所大學(xué)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),可以表現(xiàn)為向社會(huì)輸送高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才,也可以表現(xiàn)為向社會(huì)提供解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)依據(jù),還可以表現(xiàn)為直接推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化,但無(wú)論何種形式的貢獻(xiàn),都必須以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為根本,這是大學(xué)為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的源頭活水,也是大學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和魅力之所在?! ”本┐髮W(xué)誕生于110年前的戊戌變法運(yùn)動(dòng),是中華民族救亡圖存、興學(xué)圖強(qiáng)的產(chǎn)物。從誕生之日起,北京大學(xué)的使命就非常明確,就是要以新的知識(shí)推動(dòng)全社會(huì)的思想啟蒙和精神解放,推動(dòng)智慧之開(kāi)通和實(shí)業(yè)之振興,從而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民挽救民族危亡、促進(jìn)民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望作出應(yīng)有貢獻(xiàn)?! ∫粋€(gè)多世紀(jì)以來(lái),基于這樣一種強(qiáng)烈的歷史使命感,一代又一代北大師生艱辛求索、百折不撓,在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了許多重大成果,為我國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。 20世紀(jì)初期,北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的中心和五四運(yùn)動(dòng)的策源地,最早在我國(guó)傳播馬克思主義和科學(xué)、民主的思想;北京大學(xué)還是中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)祥地,中國(guó)最早的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等現(xiàn)代自然學(xué)科都創(chuàng)建于北大?! ?0世紀(jì)三、四十年代,北京大學(xué)和清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)在極其艱苦的辦學(xué)條件剛毅堅(jiān)卓、弦歌不輟,努力為中國(guó)保存科學(xué)文化之元?dú)?,培養(yǎng)了一大批世界級(jí)的學(xué)術(shù)大師,創(chuàng)造了中國(guó)教育史上乃至世界教育史上的偉大奇跡?! ≡谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期,北京大學(xué)成為一所以自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科為主的綜合性大學(xué),創(chuàng)造了以世界首例“人工合成牛胰%素”為代表的先進(jìn)科研成果,形成了以馬寅初老校長(zhǎng)的“新人口論”為代表的重要學(xué)術(shù)理論。 改革開(kāi)放三十年來(lái),北京大學(xué)隨著國(guó)家發(fā)展的步伐前進(jìn),進(jìn)入了學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的春天。在推動(dòng)“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論、落實(shí)“一國(guó)兩制”主張、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等重要問(wèn)題上,都可以看到北大學(xué)者的真知灼見(jiàn)?!叭宀亍惫こ?、“中華文明史”編撰工程等人文社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)取得重要進(jìn)展,費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)論”、林毅夫的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理論等一大批新思想、新觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)。北大還研制成功了舉世聞名的“計(jì)算機(jī)漢字激光照排系統(tǒng)”和中國(guó)第一個(gè)具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的微處理器“中國(guó)芯”,形成了“基本粒子的層子模型”等一大批具有世界水平和國(guó)際影響力的科研成果?! ‘?dāng)今時(shí)代,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪,國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,中國(guó)的改革開(kāi)放也由“摸著石頭過(guò)河”的探索期進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下的新時(shí)期,全社會(huì)對(duì)新知識(shí)、新思想和拔尖創(chuàng)新人才的渴求,比以往任何時(shí)候都要迫切,大學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新使命比以往任何時(shí)候都要重要和突出。 正是在這樣的新形勢(shì)下,黨中央在北京大學(xué)百年校慶典禮上發(fā)出了建設(shè)若干所具有世界先進(jìn)水平的一流大學(xué)的動(dòng)員令。創(chuàng)建世界一流大學(xué),要求北京大學(xué)成為高等教育和科學(xué)研究有機(jī)結(jié)合的知識(shí)創(chuàng)新體系,成為科教興國(guó)的強(qiáng)大生力軍,對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),這是全民族的殷切期望,是北京大學(xué)義不容辭的責(zé)任?! 榇?,我們輯錄了近十年來(lái)北大學(xué)者在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的若干研究成果。之所以要出版這本集子,一是為了回應(yīng)國(guó)家和社會(huì)對(duì)北京大學(xué)的厚望和重托,從一個(gè)方面向祖國(guó)和人民報(bào)告北京大學(xué)在創(chuàng)建世界一流大學(xué)進(jìn)程中的一點(diǎn)工作成績(jī);二是為了激勵(lì)全體北大教師以推動(dòng)社會(huì)文明和進(jìn)步為己任,不斷形成更多更好更有社會(huì)影響力的學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果;三是為了進(jìn)行一個(gè)無(wú)聲的宣示——愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的傳統(tǒng)和勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)一直在北大生生不息、代代相傳,北大人一定會(huì)將歷久彌新的光榮傳統(tǒng)不斷發(fā)揚(yáng)光大。 是以為序。
內(nèi)容概要
《北大學(xué)者思想實(shí)錄:人文卷》大學(xué)的基本功能是人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)。如果將這三項(xiàng)基本功能進(jìn)一步提煉,用一句話來(lái)概括大學(xué)的使命,那就是——保護(hù)和傳授、創(chuàng)造和豐富、傳播和應(yīng)用知識(shí)與文化。一所大學(xué)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),可以表現(xiàn)為向社會(huì)輸送高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才,也可以表現(xiàn)為向社會(huì)提供解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)依據(jù),還可以表現(xiàn)為直接推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化,但無(wú)論何種形式的貢獻(xiàn),都必須以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為根本,這是大學(xué)為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的源頭活水,也是大學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和魅力之所在?! ”本┐髮W(xué)誕生于110年前的戊戌變法運(yùn)動(dòng),是中華民族救亡圖存、興學(xué)圖強(qiáng)的產(chǎn)物。從誕生之日起,北京大學(xué)的使命就非常明確,就是要以新的知識(shí)推動(dòng)全社會(huì)的思想啟蒙和精神解放,推動(dòng)智慧之開(kāi)通和實(shí)業(yè)之振興,從而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民挽救民族危亡、促進(jìn)民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
書(shū)籍目錄
序文化中國(guó)文化的基本精神從反思到文化自覺(jué)和交流21世紀(jì)的新人文精神關(guān)于中華文明史的理論思考“全球化”中的文化自覺(jué)談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題思想史視野中的文學(xué)——《新青年》研究假若危機(jī)明天來(lái)臨——亞洲金融危機(jī)十周年之際對(duì)亞洲價(jià)值觀的思考本土、文化與閹割美學(xué)——評(píng)從《廢都》到《秦腔》的賈平凹關(guān)于把美育正式列入教育方針的建議藝術(shù)問(wèn)題“埃爾金大理石”:文化財(cái)產(chǎn)的歸屬問(wèn)題歷史《代歌》、《代記》和北魏國(guó)史——國(guó)史之獄的史學(xué)史考察毛澤東與20世紀(jì)的中國(guó)毛澤東對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路內(nèi)在關(guān)系的思考和探索資本主義發(fā)展史上的“大國(guó)”興替走向“活”的制度史——以宋代官僚政治制度史研究為例的點(diǎn)滴思考科舉制廢除在鄉(xiāng)村中的社會(huì)后果肯尼迪政府是怎樣觀察和利用中蘇分歧的?詩(shī)國(guó):王莽庸部、曹部探源和林訪古中國(guó)敦煌學(xué)研究與國(guó)際視野哲學(xué)漫談倫理道德構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與唯物辯證法中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”科學(xué)方法論的一個(gè)研究提綱中國(guó)的佛教與儒教以人為本與中國(guó)特色社會(huì)主義歷史過(guò)程的時(shí)空結(jié)構(gòu)和時(shí)間向度——兼評(píng)西方歷史哲學(xué)的兩個(gè)命題關(guān)于弘揚(yáng)培育中華民族精神的幾個(gè)問(wèn)題為什么提出創(chuàng)建“中國(guó)馬克思學(xué)”——迎接21世紀(jì)馬克思學(xué)的第三次來(lái)潮邏輯和形而上學(xué)的起源“洛州無(wú)影”與“天下之中”走向真正的世界文化——全球化時(shí)代的多元普遍性馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐“全球倫理”的可能依據(jù)關(guān)于財(cái)富的尺度問(wèn)題關(guān)于我國(guó)科普事業(yè)宏觀戰(zhàn)略問(wèn)題的思考跋
章節(jié)摘錄
中國(guó)幾千年來(lái)文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念,即:天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴。 一 天人合一 天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一,亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系,而是具有不可割裂的聯(lián)系。所謂合一,指對(duì)立的統(tǒng)一,即兩方面相互依存的關(guān)系。天人合一思想在春秋時(shí)即已有之。《左傳?昭公二十五年》里認(rèn)為,禮是天經(jīng)地義、即自然界的必然準(zhǔn)則,“天經(jīng)”與“民行”是統(tǒng)一的。這里天是對(duì)地而言,天地相連并稱,顯然是指自然之天。孟子將天道與人性聯(lián)系起來(lái),他說(shuō):“盡其心者,知其性也。知其性則知天矣。”(《孟子?盡心上》)孟子認(rèn)為人性是天賦的,所以知性便能知天。但孟子沒(méi)有作出明確的論證?!吨芤状髠鳌诽岢觥安贸奢o相”之說(shuō),所謂裁成輔相,就是使天地之化接受人的范圍,使萬(wàn)物委曲成就。《文言傳》提出“與天地合德”的理想,與天地合德即與自然界相互適應(yīng),相互調(diào)諧。 漢代董仲舒講天人合一,宣揚(yáng)“天副人數(shù)”,陷于牽強(qiáng)附會(huì)。宋代張載明確提出“天人合一”的四字成語(yǔ),在其所著《西銘》中以形象語(yǔ)言宣示天人合一的原則。但也承認(rèn)天與人的區(qū)別。人是自然界所產(chǎn)生的,是自然界的一部分,人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整,但不應(yīng)破壞自然。“天人合一”的觀念,與西方所謂“克服自然”、“戰(zhàn)勝自然”有很大的區(qū)別。在歷史上,中西不同的觀點(diǎn)各有短長(zhǎng),西方近代的科學(xué)技術(shù)取得了改造自然的輝煌成績(jī),但也破壞了自然界的生態(tài)平衡。時(shí)至今日,重新認(rèn)識(shí)人與自然的統(tǒng)一,確實(shí)很有必要?! 《∫匀藶楸尽 ∫匀藶楸臼窍鄬?duì)于宗教家以神為本而言的,可以稱為人本思想。孔子雖然承認(rèn)天命,但懷疑鬼神,認(rèn)為人生最重要的是提高道德覺(jué)悟,而不必求助于鬼神??鬃痈J(rèn)為應(yīng)重視生的問(wèn)題,而不必考慮死后的問(wèn)題??鬃訉?duì)于鬼神采取存疑的態(tài)度,這種思想觀點(diǎn)可以說(shuō)是非常深刻的?! ∫匀藶楸镜乃枷耄鬂h思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)講得最為鮮明。仲長(zhǎng)統(tǒng)說(shuō):“人事為本,天道為末,不其然與?”他提出“人事為本”,是儒家“人本”思想的最明確的表述。所謂以人為本,不是說(shuō)人是宇宙之本,而是說(shuō)人是社會(huì)生活之本?! 》鸾?hào)|來(lái),宣傳靈魂不滅、三世輪回的觀念,一般群眾頗受其影響,但是儒家學(xué)者起而予以反駁。范縝著《神滅論》,提出形為質(zhì)而神為用的學(xué)說(shuō),徹底駁倒了神不滅論?! ∷蚊骼韺W(xué)中,不論是氣本論、理本論或心本論,都不承認(rèn)靈魂不滅,不承認(rèn)鬼神的存在,而都高度肯定精神生活的價(jià)值。受儒家影響的中國(guó)知識(shí)分子,宗教意識(shí)都比較淡薄。在中國(guó)文化中,有一個(gè)以道德教育代替宗教的傳統(tǒng)。雖然道德也是有時(shí)代性的,但是這一道德傳統(tǒng)仍有其積極的意義?! ∪偨∽詮?qiáng) 先秦儒家曾提出“剛健”、“自強(qiáng)”的人生準(zhǔn)則。孔子重視“剛”的品德,他說(shuō):“剛毅木訥近仁。”(《論語(yǔ)?子路》)剛毅即是具有堅(jiān)定性。孔子弟子曾子說(shuō)的“大節(jié)而不可奪”,即是剛毅的表現(xiàn)?!吨芤状髠鳌诽岢觥皠偨 薄ⅰ白詮?qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則。《彖傳》云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!比赵滦浅竭\(yùn)行不已,從不問(wèn)斷,稱之日健,亦日剛健。人應(yīng)效法天之運(yùn)行不已,而自強(qiáng)不息。自強(qiáng)即是努力向上,積極進(jìn)取。儒家重視“不息”,強(qiáng)調(diào)不懈的努力,這是有積極意義的?! ≡诠糯軐W(xué)中,與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨(dú)立意志、獨(dú)立人格和為堅(jiān)持原則可以犧牲個(gè)人生命的思想??鬃涌隙ㄈ巳硕加歇?dú)立的意志,他說(shuō):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)?子罕》)他又贊揚(yáng)伯夷、叔齊“不降其志、不辱其身”(同上《微子》),即贊揚(yáng)堅(jiān)持獨(dú)立的人格??鬃痈J(rèn)為,為了實(shí)行仁德可以犧牲個(gè)人的生命,他說(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?!保ㄍ稀缎l(wèi)靈公》)孟子進(jìn)而提出“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!保ā睹献?告子上》)這所謂“義”,包括人格的尊嚴(yán)。堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán),這是剛健自強(qiáng)的最基本的要求?! ∠惹貢r(shí)代,儒道兩家曾有關(guān)于剛?cè)岬恼摖?zhēng)。與儒家重剛相反,老子則貴柔。老子貴柔,意在以柔克剛,柔只是一種手段,勝剛才是目的。貴柔乃是求勝之道。孔子重剛,老子貴柔,其實(shí)是相反相成的?! ∷摹∫院蜑橘F 中國(guó)古代以“和”為最高價(jià)值??鬃拥茏佑腥粽f(shuō):“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之?!保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》)孔子亦說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和”(同上《子路》),區(qū)別了和與同。和同之辨,始見(jiàn)于西周末年周太史史伯的言論中?!秶?guó)語(yǔ)》記述史伯之言說(shuō):“夫和實(shí)生物.同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣?!辈煌氖挛锵嗷椤八?,“以他平他”即聚集不同的事物而達(dá)到平衡,這叫做和。這樣才能產(chǎn)生新事物。如果以相同的事物相加,是不能產(chǎn)生新事物的。春秋時(shí)齊晏子也強(qiáng)調(diào)和與同的區(qū)別。他以君臣關(guān)系為例說(shuō):“君所謂可,而有否焉,臣獻(xiàn)其否,以成其可。君所謂否,而有可焉,臣獻(xiàn)其可,以去其否?!边@稱為和。如果“君所謂可”,臣亦日可;“君所謂否”,臣亦日否。那就是同,而不是和了。能容納不同的意見(jiàn),兼容不同的觀點(diǎn),才能使原來(lái)的思想“成其可”、“去其否”,達(dá)到正確的結(jié)論??鬃铀^“和而不同”,也就是能保留自己的意見(jiàn)而不人云亦云?!昂汀钡挠^念,肯定多樣性的統(tǒng)一,主張容納不同意見(jiàn),對(duì)于文化的發(fā)展確有積極的促進(jìn)作用。
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