北大學(xué)者思想實(shí)錄（人文卷）

前言

　　大學(xué)的基本功能是人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新和社會服務(wù)。如果將這三項基本功能進(jìn)一步提煉，用一句話來概括大學(xué)的使命，那就是——保護(hù)和傳授、創(chuàng)造和豐富、傳播和應(yīng)用知識與文化。一所大學(xué)對社會的貢獻(xiàn)，可以表現(xiàn)為向社會輸送高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，也可以表現(xiàn)為向社會提供解決重大現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)依據(jù)，還可以表現(xiàn)為直接推動知識創(chuàng)新成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，但無論何種形式的貢獻(xiàn)，都必須以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為根本，這是大學(xué)為社會作出貢獻(xiàn)的源頭活水，也是大學(xué)的獨(dú)特價值和魅力之所在?！　”本┐髮W(xué)誕生于110年前的戊戌變法運(yùn)動，是中華民族救亡圖存、興學(xué)圖強(qiáng)的產(chǎn)物。從誕生之日起，北京大學(xué)的使命就非常明確，就是要以新的知識推動全社會的思想啟蒙和精神解放，推動智慧之開通和實(shí)業(yè)之振興，從而為實(shí)現(xiàn)中國人民挽救民族危亡、促進(jìn)民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。　　一個多世紀(jì)以來，基于這樣一種強(qiáng)烈的歷史使命感，一代又一代北大師生艱辛求索、百折不撓，在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了許多重大成果，為我國的革命、建設(shè)和改革事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)?！　?0世紀(jì)初期，北京大學(xué)是新文化運(yùn)動的中心和五四運(yùn)動的策源地，最早在我國傳播馬克思主義和科學(xué)、民主的思想；北京大學(xué)還是中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)祥地，中國最早的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等現(xiàn)代自然學(xué)科都創(chuàng)建于北大。　　20世紀(jì)三、四十年代，北京大學(xué)和清華大學(xué)、南開大學(xué)在極其艱苦的辦學(xué)條件剛毅堅卓、弦歌不輟，努力為中國保存科學(xué)文化之元?dú)?，培養(yǎng)了一大批世界級的學(xué)術(shù)大師，創(chuàng)造了中國教育史上乃至世界教育史上的偉大奇跡?！　≡谏鐣髁x建設(shè)時期，北京大學(xué)成為一所以自然科學(xué)和人文社會科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科為主的綜合性大學(xué)，創(chuàng)造了以世界首例“人工合成牛胰％素”為代表的先進(jìn)科研成果，形成了以馬寅初老校長的“新人口論”為代表的重要學(xué)術(shù)理論。　　改革開放三十年來，北京大學(xué)隨著國家發(fā)展的步伐前進(jìn)，進(jìn)入了學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的春天。在推動“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論、落實(shí)“一國兩制”主張、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等重要問題上，都可以看到北大學(xué)者的真知灼見?！叭宀亍惫こ?、“中華文明史”編撰工程等人文社會科學(xué)研究活動取得重要進(jìn)展，費(fèi)孝通的“文化自覺論”、林毅夫的社會主義新農(nóng)村建設(shè)理論等一大批新思想、新觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)。北大還研制成功了舉世聞名的“計算機(jī)漢字激光照排系統(tǒng)”和中國第一個具有完全自主知識產(chǎn)權(quán)的微處理器“中國芯”，形成了“基本粒子的層子模型”等一大批具有世界水平和國際影響力的科研成果?！　‘?dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，國力競爭日趨激烈，中國的改革開放也由“摸著石頭過河”的探索期進(jìn)入了中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)下的新時期，全社會對新知識、新思想和拔尖創(chuàng)新人才的渴求，比以往任何時候都要迫切，大學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新使命比以往任何時候都要重要和突出?！　≌窃谶@樣的新形勢下，黨中央在北京大學(xué)百年校慶典禮上發(fā)出了建設(shè)若干所具有世界先進(jìn)水平的一流大學(xué)的動員令。創(chuàng)建世界一流大學(xué)，要求北京大學(xué)成為高等教育和科學(xué)研究有機(jī)結(jié)合的知識創(chuàng)新體系，成為科教興國的強(qiáng)大生力軍，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是全民族的殷切期望，是北京大學(xué)義不容辭的責(zé)任?！　榇耍覀冚嬩浟私陙肀贝髮W(xué)者在人文社會科學(xué)領(lǐng)域的若干研究成果。之所以要出版這本集子，一是為了回應(yīng)國家和社會對北京大學(xué)的厚望和重托，從一個方面向祖國和人民報告北京大學(xué)在創(chuàng)建世界一流大學(xué)進(jìn)程中的一點(diǎn)工作成績；二是為了激勵全體北大教師以推動社會文明和進(jìn)步為己任，不斷形成更多更好更有社會影響力的學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果；三是為了進(jìn)行一個無聲的宣示——愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的傳統(tǒng)和勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)一直在北大生生不息、代代相傳，北大人一定會將歷久彌新的光榮傳統(tǒng)不斷發(fā)揚(yáng)光大。　　是以為序。

內(nèi)容概要

　　《北大學(xué)者思想實(shí)錄：人文卷》大學(xué)的基本功能是人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新和社會服務(wù)。如果將這三項基本功能進(jìn)一步提煉，用一句話來概括大學(xué)的使命，那就是——保護(hù)和傳授、創(chuàng)造和豐富、傳播和應(yīng)用知識與文化。一所大學(xué)對社會的貢獻(xiàn)，可以表現(xiàn)為向社會輸送高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，也可以表現(xiàn)為向社會提供解決重大現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)依據(jù)，還可以表現(xiàn)為直接推動知識創(chuàng)新成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，但無論何種形式的貢獻(xiàn)，都必須以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為根本，這是大學(xué)為社會作出貢獻(xiàn)的源頭活水，也是大學(xué)的獨(dú)特價值和魅力之所在。　　北京大學(xué)誕生于110年前的戊戌變法運(yùn)動，是中華民族救亡圖存、興學(xué)圖強(qiáng)的產(chǎn)物。從誕生之日起，北京大學(xué)的使命就非常明確，就是要以新的知識推動全社會的思想啟蒙和精神解放，推動智慧之開通和實(shí)業(yè)之振興，從而為實(shí)現(xiàn)中國人民挽救民族危亡、促進(jìn)民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

書籍目錄

序文化中國文化的基本精神從反思到文化自覺和交流21世紀(jì)的新人文精神關(guān)于中華文明史的理論思考“全球化”中的文化自覺談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個問題思想史視野中的文學(xué)——《新青年》研究假若危機(jī)明天來臨——亞洲金融危機(jī)十周年之際對亞洲價值觀的思考本土、文化與閹割美學(xué)——評從《廢都》到《秦腔》的賈平凹關(guān)于把美育正式列入教育方針的建議藝術(shù)問題“埃爾金大理石”：文化財產(chǎn)的歸屬問題歷史《代歌》、《代記》和北魏國史——國史之獄的史學(xué)史考察毛澤東與20世紀(jì)的中國毛澤東對中國現(xiàn)代化道路內(nèi)在關(guān)系的思考和探索資本主義發(fā)展史上的“大國”興替走向“活”的制度史——以宋代官僚政治制度史研究為例的點(diǎn)滴思考科舉制廢除在鄉(xiāng)村中的社會后果肯尼迪政府是怎樣觀察和利用中蘇分歧的？詩國：王莽庸部、曹部探源和林訪古中國敦煌學(xué)研究與國際視野哲學(xué)漫談倫理道德構(gòu)建社會主義和諧社會與唯物辯證法中國現(xiàn)代哲學(xué)的三個“接著講”科學(xué)方法論的一個研究提綱中國的佛教與儒教以人為本與中國特色社會主義歷史過程的時空結(jié)構(gòu)和時間向度——兼評西方歷史哲學(xué)的兩個命題關(guān)于弘揚(yáng)培育中華民族精神的幾個問題為什么提出創(chuàng)建“中國馬克思學(xué)”——迎接21世紀(jì)馬克思學(xué)的第三次來潮邏輯和形而上學(xué)的起源“洛州無影”與“天下之中”走向真正的世界文化——全球化時代的多元普遍性馬克思主義的意識形態(tài)理論與實(shí)踐“全球倫理”的可能依據(jù)關(guān)于財富的尺度問題關(guān)于我國科普事業(yè)宏觀戰(zhàn)略問題的思考跋

章節(jié)摘錄

　　中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項基本觀念，即：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴?！　∫弧√烊撕弦弧　√烊撕弦患纯隙ㄈ伺c自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對的關(guān)系，而是具有不可割裂的聯(lián)系。所謂合一，指對立的統(tǒng)一，即兩方面相互依存的關(guān)系。天人合一思想在春秋時即已有之?！蹲髠?昭公二十五年》里認(rèn)為，禮是天經(jīng)地義、即自然界的必然準(zhǔn)則，“天經(jīng)”與“民行”是統(tǒng)一的。這里天是對地而言，天地相連并稱，顯然是指自然之天。孟子將天道與人性聯(lián)系起來，他說：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣?！保ā睹献?盡心上》）孟子認(rèn)為人性是天賦的，所以知性便能知天。但孟子沒有作出明確的論證?！吨芤状髠鳌诽岢觥安贸奢o相”之說，所謂裁成輔相，就是使天地之化接受人的范圍，使萬物委曲成就?！段难詡鳌诽岢觥芭c天地合德”的理想，與天地合德即與自然界相互適應(yīng)，相互調(diào)諧?！　h代董仲舒講天人合一，宣揚(yáng)“天副人數(shù)”，陷于牽強(qiáng)附會。宋代張載明確提出“天人合一”的四字成語，在其所著《西銘》中以形象語言宣示天人合一的原則。但也承認(rèn)天與人的區(qū)別。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然?！疤烊撕弦弧钡挠^念，與西方所謂“克服自然”、“戰(zhàn)勝自然”有很大的區(qū)別。在歷史上，中西不同的觀點(diǎn)各有短長，西方近代的科學(xué)技術(shù)取得了改造自然的輝煌成績，但也破壞了自然界的生態(tài)平衡。時至今日，重新認(rèn)識人與自然的統(tǒng)一，確實(shí)很有必要?！　《∫匀藶楸尽　∫匀藶楸臼窍鄬τ谧诮碳乙陨駷楸径缘?，可以稱為人本思想?？鬃与m然承認(rèn)天命，但懷疑鬼神，認(rèn)為人生最重要的是提高道德覺悟，而不必求助于鬼神?？鬃痈J(rèn)為應(yīng)重視生的問題，而不必考慮死后的問題?？鬃訉τ诠砩癫扇〈嬉傻膽B(tài)度，這種思想觀點(diǎn)可以說是非常深刻的?！　∫匀藶楸镜乃枷?，后漢思想家仲長統(tǒng)講得最為鮮明。仲長統(tǒng)說：“人事為本，天道為末，不其然與？”他提出“人事為本”，是儒家“人本”思想的最明確的表述。所謂以人為本，不是說人是宇宙之本，而是說人是社會生活之本?！　》鸾號|來，宣傳靈魂不滅、三世輪回的觀念，一般群眾頗受其影響，但是儒家學(xué)者起而予以反駁。范縝著《神滅論》，提出形為質(zhì)而神為用的學(xué)說，徹底駁倒了神不滅論?！　∷蚊骼韺W(xué)中，不論是氣本論、理本論或心本論，都不承認(rèn)靈魂不滅，不承認(rèn)鬼神的存在，而都高度肯定精神生活的價值。受儒家影響的中國知識分子，宗教意識都比較淡薄。在中國文化中，有一個以道德教育代替宗教的傳統(tǒng)。雖然道德也是有時代性的，但是這一道德傳統(tǒng)仍有其積極的意義?！　∪偨∽詮?qiáng)　　先秦儒家曾提出“剛健”、“自強(qiáng)”的人生準(zhǔn)則?？鬃又匾暋皠偂钡钠返?，他說：“剛毅木訥近仁?！保ā墩撜Z?子路》）剛毅即是具有堅定性?？鬃拥茏釉诱f的“大節(jié)而不可奪”，即是剛毅的表現(xiàn)?！吨芤状髠鳌诽岢觥皠偨　薄ⅰ白詮?qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則?！跺鑲鳌吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”日月星辰運(yùn)行不已，從不問斷，稱之日健，亦日剛健。人應(yīng)效法天之運(yùn)行不已，而自強(qiáng)不息。自強(qiáng)即是努力向上，積極進(jìn)取。儒家重視“不息”，強(qiáng)調(diào)不懈的努力，這是有積極意義的。　　在古代哲學(xué)中，與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨(dú)立意志、獨(dú)立人格和為堅持原則可以犧牲個人生命的思想?？鬃涌隙ㄈ巳硕加歇?dú)立的意志，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）他又贊揚(yáng)伯夷、叔齊“不降其志、不辱其身”（同上《微子》），即贊揚(yáng)堅持獨(dú)立的人格?？鬃痈J(rèn)為，為了實(shí)行仁德可以犧牲個人的生命，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（同上《衛(wèi)靈公》）孟子進(jìn)而提出“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献?告子上》）這所謂“義”，包括人格的尊嚴(yán)。堅持自己的人格尊嚴(yán)，這是剛健自強(qiáng)的最基本的要求。　　先秦時代，儒道兩家曾有關(guān)于剛?cè)岬恼摖?。與儒家重剛相反，老子則貴柔。老子貴柔，意在以柔克剛，柔只是一種手段，勝剛才是目的。貴柔乃是求勝之道?？鬃又貏偅献淤F柔，其實(shí)是相反相成的?！　∷摹∫院蜑橘F　　中國古代以“和”為最高價值?？鬃拥茏佑腥粽f：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）孔子亦說：“君子和而不同，小人同而不和”（同上《子路》），區(qū)別了和與同。和同之辨，始見于西周末年周太史史伯的言論中?！秶Z》記述史伯之言說：“夫和實(shí)生物．同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”不同的事物相互為“他”，“以他平他”即聚集不同的事物而達(dá)到平衡，這叫做和。這樣才能產(chǎn)生新事物。如果以相同的事物相加，是不能產(chǎn)生新事物的。春秋時齊晏子也強(qiáng)調(diào)和與同的區(qū)別。他以君臣關(guān)系為例說：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！边@稱為和。如果“君所謂可”，臣亦日可；“君所謂否”，臣亦日否。那就是同，而不是和了。能容納不同的意見，兼容不同的觀點(diǎn)，才能使原來的思想“成其可”、“去其否”，達(dá)到正確的結(jié)論?？鬃铀^“和而不同”，也就是能保留自己的意見而不人云亦云?！昂汀钡挠^念，肯定多樣性的統(tǒng)一，主張容納不同意見，對于文化的發(fā)展確有積極的促進(jìn)作用。

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