中國(guó)文學(xué)批評(píng)史論

內(nèi)容概要

本書(shū)梳理了文學(xué)批評(píng)史上一些重要概念的源流，講述了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，通過(guò)解讀文學(xué)批評(píng)經(jīng)典，闡述了文學(xué)批評(píng)的理則；并剖析了一些常用的有影響力的古典文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，值得借鑒。

作者簡(jiǎn)介

龔鵬程（1956- ），臺(tái)北人，祖籍江西吉安。臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士，著名學(xué)者、思想家和教育家。身兼海內(nèi)外多種學(xué)術(shù)性和文化性職務(wù)，曾任國(guó)際佛學(xué)研究中心主任、中華道教學(xué)院副院長(zhǎng)等，現(xiàn)為國(guó)際儒聯(lián)理事、中國(guó)符號(hào)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、亞洲漢學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、倫敦終身教育學(xué)院董事等，頻繁往來(lái)于海峽兩岸及東南亞地區(qū)講學(xué)、主辦或參與大型學(xué)術(shù)研討會(huì)。創(chuàng)辦南華大學(xué)、佛光人文社會(huì)學(xué)院。著有《文學(xué)散步》（1985）、《傳統(tǒng)、現(xiàn)代、未來(lái)：五四后文化的省思》（1989）、《漢代思潮》（1999）、《中國(guó)文人階層史論》（2002）、《經(jīng)典與現(xiàn)代生活》（2003）、《自由的翅膀》（2007）等學(xué)術(shù)專(zhuān)著及散文、時(shí)論70余種。

書(shū)籍目錄

總序【第一卷　文學(xué)觀念的起源】　第一章　文始　第二章　道分　第三章　言語(yǔ)　第四章　歌詩(shī)　第五章　禮樂(lè)　第六章　辭賦　第七章　文學(xué)　第八章　本儒　第九章　文術(shù)　第十章　文情【第二卷　文學(xué)批評(píng)的理則】　第一章　說(shuō)“文”解“字”——中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)　第二章　從《呂氏春秋》到《文心雕龍》——自然氣感與抒情自我　第三章  《文心雕龍》的價(jià)值與結(jié)構(gòu)問(wèn)題　第四章　《文心雕龍》的文體論　第五章　詩(shī)歌人物志——詩(shī)品、主客圖、宗派圖與點(diǎn)將錄　第六章　細(xì)部批評(píng)導(dǎo)論【第三卷　文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)】　第一章　重建中國(guó)文評(píng)話(huà)語(yǔ)　第二章　論才　第三章　論法　第四章　論詩(shī)史　第五章　論本色　第六章　論妙悟附錄　補(bǔ)遺內(nèi)容中國(guó)文評(píng)術(shù)語(yǔ)零釋

章節(jié)摘錄

第一章　文始章太炎先生從前寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《文始》，推原文字之始、申論造字之理。本文借用它的名稱(chēng)，但不是想再談?wù)Z言文字，而是想論文學(xué)觀念的起源。古代本來(lái)并無(wú)“文學(xué)”一詞，“文學(xué)”這個(gè)語(yǔ)詞與觀念，是從“文”發(fā)展來(lái)的。但邃古論文，究竟何所取義，現(xiàn)在已難以稽考，溯論文始，只能從《周易》開(kāi)始。《周易》論“文”，最粗淺的含義，是以“紋”為文。如《革卦？九五象》日：“大人虎變，其文炳也?！薄渡狭蟆啡眨骸熬颖?，其文蔚也?！薄拔摹本富⒈砩系幕y說(shuō)?；⒈っ喜煌念伾g雜而成花紋，對(duì)于這些花紋，《易傳》是非常贊美的，所以形容它們甚為炳蔚，且用以形容君子大人之德?；⒈衅洹拔摹?，其他鳥(niǎo)獸亦有，《易經(jīng)》本為觀象之學(xué)，所以教人要“觀鳥(niǎo)獸之文”。但除了觀鳥(niǎo)獸之“文”以外，它還教人要“仰則觀象于天，俯則觀法于地”。觀鳥(niǎo)獸時(shí)，是觀鳥(niǎo)獸之“文”，觀天觀地時(shí)，也一樣是要觀天地之“文”。如《賁卦？彖傳》云：“賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也?！标庩?yáng)剛?cè)岬淖兓?，即為天文，包括日月四時(shí)的盈虛消息等等均屬于此類(lèi)，觀象者必須觀此天文。地文則為山川物類(lèi)的問(wèn)雜變化，亦為觀象者所不宜忽略。此外，它還談到“人文”的問(wèn)題，人間事物剛?cè)峤诲e(cuò)，亦形成其條理，亦表現(xiàn)為紋象，故也稱(chēng)之為“文”。上面所說(shuō)為《周易》論“文”的基本含義。依《周易》的義理結(jié)構(gòu)，它是講“感應(yīng)”的，應(yīng)，指同聲相應(yīng)、同氣相求的同類(lèi)相應(yīng)；感，則是異類(lèi)問(wèn)形成的關(guān)系。《周易》重視感，尤甚于應(yīng)，故《睽卦》說(shuō)：“二女同居，其志不同行?！睘槭裁茨兀恳?yàn)槎鶠橥酝?lèi)。反倒是要女與男，不同類(lèi)的兩種人，才能因異類(lèi)相感而通其志，此所以《睽？彖》日：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也，睽之時(shí)用大矣哉！”“睽”是乖異的意思，因其不同反而可以成事，這個(gè)道理是它所極為強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)榇酥屑从小案型ā钡脑碓?，而且這也是天地萬(wàn)物創(chuàng)生的大原則。男女睽而其志通，男女異類(lèi)而合，也是《咸卦》所要講的道理。《彖》日：“咸者，感也，柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！标庩?yáng)交、男女合、二氣感，才能化生萬(wàn)有，因此它接著說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！薄吨芤住犯髫远际且躁庩?yáng)二爻構(gòu)造而成的，“陰”、“陽(yáng)”也是它用以掌握各種物類(lèi)的基本概念，萬(wàn)事萬(wàn)物，皆以陰陽(yáng)予以指括。但分陰分陽(yáng)之后，更重要的是要說(shuō)明各物各事之間相互的關(guān)系與互動(dòng)的狀況，故陰陽(yáng)既分之后，更要談其如何相互推移變化，盈虛消長(zhǎng)，以至于如何合。而合也最重要，因?yàn)殛庩?yáng)交感合和才能生化萬(wàn)物，所以這又是個(gè)天地萬(wàn)物創(chuàng)生的原理。唐人《周易正義》論《咸卦》說(shuō)：六十四卦，舊分上下。乾坤象天地，成恒明夫婦。乾坤乃造化之本，夫婦實(shí)人倫之原，因而擬之，何為不可？……此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)乃得亨通。……天地二氣若不感應(yīng)相與，則萬(wàn)物無(wú)由得應(yīng)化而生?！傻乐畯V，大則包天地，小則賅萬(wàn)物。感物而動(dòng)謂之情也。天地萬(wàn)物皆以氣類(lèi)共相感應(yīng)?！兑捉?jīng)》向來(lái)分為上經(jīng)與下經(jīng)，上經(jīng)起于乾坤二卦，下經(jīng)起于《咸卦》。乾坤為陰陽(yáng)為天地，咸則為陰陽(yáng)交感，所以極為重要。感更被視為是萬(wàn)物生成存有的原理。而陰陽(yáng)交感、異類(lèi)相交也就是“文”?！顿S卦》，《正義》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉。圣人當(dāng)觀視天文剛?cè)峤诲e(cuò)，相飾成文，以察四時(shí)變化。若四月純陽(yáng)用事，陰在其中，靡草死也。十月純陰用事，陽(yáng)在其中，齊麥生也。是觀剛?cè)岫鞎r(shí)變也。”剛?cè)彡庩?yáng)相交錯(cuò)雜即成為文，猶如虎豹身上黃色黑色兩種顏色交錯(cuò)間雜而形成花紋一般。玄黃，也是用以形容天地、陰陽(yáng)、剛?cè)岬念伾?，故《坤卦？上六》“龍?zhàn)于野，其血玄黃”，《九家易注》云：“玄黃，天地之雜，言乾坤合也?！碧斓馗卸锷?，乾坤合而成文，亦猶玄黃雜而表現(xiàn)為虎豹之文那樣。這種文，更足以顯現(xiàn)虎豹威猛的體質(zhì)，所以說(shuō)是“飾”。文，是對(duì)于虎豹體質(zhì)的一種修飾、裝飾或表現(xiàn)，一如天地陰陽(yáng)表現(xiàn)于其四時(shí)剛?cè)嶂诲e(cuò)變化。以此來(lái)看，“文”既是交合感通，是萬(wàn)物存有的原理；又是天地萬(wàn)物的活動(dòng)與表現(xiàn)，是存有活動(dòng)時(shí)的狀態(tài)。與“文”同義的另一個(gè)字是“章”?！罢隆币彩钱愵?lèi)相交的現(xiàn)象。例如《坤卦？六二卦》云“含章可貞”，《象》日：“含章可貞，以時(shí)發(fā)也。”虞翻注：“以陰包陽(yáng)，故含章?！薄妒舌矩裕垮琛啡眨骸皠?cè)岱謩?dòng)而明，雷電合而章?！薄秺ヘ浴氛f(shuō)：“天地相遇，品物咸章?！边@里的“章”，都具有與“文”相同的意思，這也是后來(lái)“文”“章”兩字聯(lián)結(jié)成詞的緣故。不論“文”與“章”，都指異類(lèi)交錯(cuò)間雜之狀，《說(shuō)文》中所說(shuō)的“文，錯(cuò)畫(huà)也”，正是《周易》論“文”的裔流。此外，與這一情況類(lèi)似的字，則是“五”?！独ぃ苛濉分性啤包S裳元吉”，《象》日：“黃裳元吉，文在中也?！蓖趺C注：“坤為文，五在中，故日文在中也?！蔽澹膶?xiě)作X，本來(lái)就是天地交午的意思。天地交午，也就是“文”。由“文”這個(gè)字，又衍生出“文明”、“文化”、“文德”等相關(guān)詞。文化的“化”有兩層意義，一指變化，二指教化。就變化說(shuō)，“文”本身就是因陰陽(yáng)剛?cè)嶂⒂撆c推移變化而形成的，故“文”之中即蘊(yùn)涵了變化之意。最能體現(xiàn)此意者，為《革卦》。其卦辭云：“革而信之，文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)?！备锸撬鹣嘞⒅?，息非熄滅，而是增長(zhǎng)的意思。水火乃相異之二物，但異者不相同而相資，所以彼此反而均因此而得以增長(zhǎng)豐富，形成文明。此文明即成于陰陽(yáng)剛?cè)嶂嗪舷嚅L(zhǎng)之中。這種變化，就是文化的第一個(gè)含義。其次，文化之“化”亦有特就教化說(shuō)者。如《賁卦》說(shuō)君子應(yīng)“觀乎人文以化成天下”?！队^卦？象》也說(shuō)“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教”，這就是風(fēng)化、教化。君王或君子之德行教化如風(fēng)吹拂大地，老百姓隨風(fēng)向慕，其原始粗陋質(zhì)樸的生活，遂因此而成為有文化的生活。所以《蠱卦？象》也說(shuō)：“山下有風(fēng)，蠱，君子以指民育德。”所謂有文化的生活，也就是有德行的生活，與動(dòng)物性自然生存狀態(tài)畢竟是不同的。“文化”的含義如此，當(dāng)然也就包含了“文德”的體認(rèn)?！缎⌒螅肯蟆啡铡帮L(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德”，與君子以文教風(fēng)化民眾的意思是極為類(lèi)似的。虞翻注云“坤為文，乾為德，離為明，初至四體，夬為書(shū)契，乾離照坤，故懿文德”，偏重于卦象上的解釋?zhuān)⒉黄鹾稀断髠鳌分?。蓋“文德”偏于君子個(gè)人自己這一面說(shuō)，“文化”則偏于社會(huì)面說(shuō)。與文化相關(guān)且類(lèi)似之語(yǔ)，為“文明”。前引《革卦》卦辭已談到“文明以說(shuō)”。其他論及文明者尚多，如《乾卦》說(shuō)“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”即是。文而稱(chēng)之為明，有昌明盛大之意，后來(lái)《紅樓夢(mèng)》講其書(shū)所記之事發(fā)生在一處“文明昌盛”之地，就沿用了這個(gè)意思。文明是昌明盛大的，它又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的開(kāi)展性，所以它又有剛健之義，如《同人卦》說(shuō)：“文明以健，中正而應(yīng)，唯君子為能通天下之志?！薄洞笥胸裕肯髠鳌氛f(shuō)：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。”凡說(shuō)“文明”一詞，都具有積極健動(dòng)、不斷發(fā)展的意思。如若不然，便不妙了，故《明夷卦》說(shuō)其卦象是：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難?！被鹑胗诘叵?，所以是明在地中，光明被掩蔽了，文明不能彰顯，卦象頗不吉利。后來(lái)黃宗羲寫(xiě)《明夷待訪錄》即用此義?！吨芤住分姓劦健拔摹钡牡胤剑际羌?，只有這個(gè)卦不好，就是因?yàn)槊饕咽ァＮ牟荒苊?，?dāng)然不妙啦?！吨芤住匪摗拔摹敝x，大抵如是。對(duì)于這本經(jīng)典如此論“文”，我們應(yīng)如何來(lái)看待呢？《易》本為卜筮之書(shū)，觀象立義。其后孔門(mén)以之為教，孔子或其后學(xué)贊《易》以為“十翼”。但無(wú)論從卦爻辭或《彖傳》、《象傳》來(lái)說(shuō)，我們均可發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》及其主要闡釋者均極重視“文”這個(gè)觀念，以及它在存有中的地位。在《同人卦》中，曾經(jīng)講到“君子以類(lèi)族辨物”。分類(lèi)，是《周易》構(gòu)成的基本原理，萬(wàn)事萬(wàn)物須先分類(lèi)，各以陰陽(yáng)予以表示，才能以之成象，說(shuō)其剛?cè)徇M(jìn)退吉兇。分類(lèi)之后，方以類(lèi)聚，族以群分，同類(lèi)者同聲相應(yīng)同氣相求，異類(lèi)者則感而通之?！拔摹本褪钱愵?lèi)通感相交的這個(gè)過(guò)程與狀況。而又因?yàn)樘斓匾嘟徊拍芑f(wàn)物，所以“文”又是萬(wàn)物存有的原理。文既是存有又具活動(dòng)義，故事實(shí)上“文”就是“道”了。后世論文，輒須“原道”，肇機(jī)殆即在此?！段男牡颀?？原道》篇一開(kāi)頭就說(shuō)：文之為德也大矣。與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。……旁及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇?！劣诹只[結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！宋闹?，肇自太極，幽贊神明，《易》象為先。庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終，而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！這一大段簡(jiǎn)直就是《周易》的注解。從“文”為道之文（道之顯現(xiàn)），一直講到天文地文人文，凡有形質(zhì)，莫不成“文”。“文”的來(lái)歷及“文”的性質(zhì)，均與道有關(guān)，故論“文”者也據(jù)此而認(rèn)為作文須推原于道，或明道、達(dá)道、載道，從而開(kāi)啟了我國(guó)一條非常重要的思路。與文道關(guān)系相關(guān)的另一個(gè)《周易》文論中非常值得注意的現(xiàn)象，就是“文”除了兼指一切天文地文之外，在人文領(lǐng)域里，“文”事實(shí)上具指一切文明文化。禮樂(lè)教化、典章制度、黻冕言辭，莫非文也?？鬃悠堊右越?，將“禮”與“文”并論的淵源正在此?！兑?？乾？文言》也說(shuō)：“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮?！彼牡轮?，已點(diǎn)出了文與禮的關(guān)系，而且禮是交接會(huì)通之道，本身就與文之交通義相符合，因此《系辭傳》又說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮?！碧煜轮畡?dòng)，是指陰陽(yáng)變化推移。感而遂通，猶如前文所云“男女睽而其志通也，天地睽而其事同也”，或如張瑤注所說(shuō)，是“會(huì)者，陰陽(yáng)合會(huì)，若蒙九二也。通者，乾坤交也，既濟(jì)是也?！卑福嚎追f達(dá)《疏》說(shuō)“既觀其會(huì)通，而行其典禮。若會(huì)通典禮得，則為吉也。若會(huì)通典禮失，則為兇也”，可見(jiàn)吉兇系以合禮與否來(lái)判斷的。這個(gè)道理，《系辭下》用另一種方式來(lái)說(shuō)，謂“剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣”、“物相雜故日文，文不當(dāng)，故吉兇生焉?！蔽娜舢?dāng)，自然沒(méi)什么好說(shuō)，文若不當(dāng)便有吉兇可說(shuō)了。以文當(dāng)不當(dāng)來(lái)說(shuō)吉兇，與吉兇以合不合禮來(lái)判斷，態(tài)度顯然是一致的。禮、文幾乎可視為同一件事，或者說(shuō)禮是文的一種性質(zhì)。就人文世界來(lái)說(shuō)，禮即人文，尤其明顯。文，具指一切文明文化，除了會(huì)因此而展開(kāi)“禮”與“文”的關(guān)聯(lián)之外，亦顯示了文的風(fēng)化教化義?？鬃诱f(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草?！蔽幕牧α烤拖耧L(fēng)一樣，會(huì)吹拂大地，滋長(zhǎng)萬(wàn)物。故《周易》中論及文化的一些卦，如《觀》，是風(fēng)行地上；《蠱》，是山下有風(fēng)；《小畜》，是風(fēng)行天上。這些“風(fēng)”，都象征君子教化的狀況。文既與風(fēng)教、風(fēng)化有關(guān)，文章便不應(yīng)茍作，而應(yīng)考慮到它在風(fēng)教上的效果。這也是后來(lái)影響我國(guó)文學(xué)理論的重要觀念之一，例如曹丕《典論？論文》中說(shuō)“文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，裴子野《雕蟲(chóng)論》中說(shuō)“古者四始六藝，總而為詩(shī)，既形四方之風(fēng)，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉”，都可看成是這個(gè)觀念的發(fā)展。此外，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的，就是文質(zhì)關(guān)系了。本文一開(kāi)始就談到《周易》論文最粗淺的含義是以“紋”為“文”，如《革卦》所舉的虎豹皮毛花紋之類(lèi)。花紋毫無(wú)疑問(wèn)是“物相雜”，是“錯(cuò)畫(huà)”。但它畢竟只是皮毛，為何《周易》卻要以此紋飾之炳蔚來(lái)形容君子大人之德？站在注重實(shí)質(zhì)的立場(chǎng)看，恐怕要不以此為然了。但《周有昌明盛大之意，后來(lái)《紅樓夢(mèng)》講其書(shū)所記之事發(fā)生在一處“文明昌盛”之地，就沿用了這個(gè)意思。文明是昌明盛大的，它又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的開(kāi)展性，所以它又有剛健之義，如《同人卦》說(shuō)：“文明以健，中正而應(yīng)，唯君子為能通天下之志?！薄洞笥胸?？象傳》說(shuō)：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨?！狈舱f(shuō)“文明”一詞，都具有積極健動(dòng)、不斷發(fā)展的意思。如若不然，便不妙了，故《明夷卦》說(shuō)其卦象是：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難?！被鹑擞诘叵拢允敲髟诘刂?，光明被掩蔽了，文明不能彰顯，卦象頗不吉利。后來(lái)黃宗羲寫(xiě)《明夷待訪錄》即用此義?！吨芤住分姓劦健拔摹钡牡胤?，都是吉，只有這個(gè)卦不好，就是因?yàn)槊饕咽?。文不能明，?dāng)然不妙啦。《周易》所論“文”之義，大抵如是。對(duì)于這本經(jīng)典如此論“文”，我們應(yīng)如何來(lái)看待呢？《易》本為卜筮之書(shū)，觀象立義。其后孔門(mén)以之為教，孔子或其后學(xué)贊《易》以為“十翼”。但無(wú)論從卦爻辭或《彖傳》、《象傳》來(lái)說(shuō)，我們均可發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》及其主要闡釋者均極重視“文”這個(gè)觀念，以及它在存有中的地位。在《同人卦》中，曾經(jīng)講到“君子以類(lèi)族辨物”。分類(lèi)，是《周易》構(gòu)成的基本原理，萬(wàn)事萬(wàn)物須先分類(lèi)，各以陰陽(yáng)予以表示，才能以之成象，說(shuō)其剛?cè)徇M(jìn)退吉兇。分類(lèi)之后，方以類(lèi)聚，族以群分，同類(lèi)者同聲相應(yīng)同氣相求，異類(lèi)者則感而通之?！拔摹本褪钱愵?lèi)通感相交的這個(gè)過(guò)程與狀況。而又因?yàn)樘斓匾嘟徊拍芑f(wàn)物，所以“文”又是萬(wàn)物存有的原理。文既是存有又具活動(dòng)義，故事實(shí)上“文”就是“道”了。后世論文，輒須“原道”，肇機(jī)殆即在此。《文心雕龍？原道》篇一開(kāi)頭就說(shuō)：文之為德也大矣。與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也?！约叭f(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇?！劣诹只[結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锃；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！宋闹刈蕴珮O，幽贊神明，《易》象為先。庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終，而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！這一大段簡(jiǎn)直就是《周易》的注解。從“文”為道之文（道之顯現(xiàn)），一直講到天文地文人文，凡有形質(zhì)，莫不成“文”?！拔摹钡膩?lái)歷及“文”的性質(zhì)，均與道有關(guān)，故論“文”者也據(jù)此而認(rèn)為作文須推原于道，或明道、達(dá)道、載道，從而開(kāi)啟了我國(guó)一條非常重要的思路。

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《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史論》由北京大學(xué)出版社出版。

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