中國文學(xué)批評史論

內(nèi)容概要

本書梳理了文學(xué)批評史上一些重要概念的源流，講述了中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，通過解讀文學(xué)批評經(jīng)典，闡述了文學(xué)批評的理則；并剖析了一些常用的有影響力的古典文學(xué)批評術(shù)語，值得借鑒。

作者簡介

龔鵬程（1956- ），臺北人，祖籍江西吉安。臺灣師范大學(xué)國文研究所博士，著名學(xué)者、思想家和教育家。身兼海內(nèi)外多種學(xué)術(shù)性和文化性職務(wù)，曾任國際佛學(xué)研究中心主任、中華道教學(xué)院副院長等，現(xiàn)為國際儒聯(lián)理事、中國符號學(xué)會理事長、亞洲漢學(xué)學(xué)會名譽(yù)理事長、倫敦終身教育學(xué)院董事等，頻繁往來于海峽兩岸及東南亞地區(qū)講學(xué)、主辦或參與大型學(xué)術(shù)研討會。創(chuàng)辦南華大學(xué)、佛光人文社會學(xué)院。著有《文學(xué)散步》（1985）、《傳統(tǒng)、現(xiàn)代、未來：五四后文化的省思》（1989）、《漢代思潮》（1999）、《中國文人階層史論》（2002）、《經(jīng)典與現(xiàn)代生活》（2003）、《自由的翅膀》（2007）等學(xué)術(shù)專著及散文、時論70余種。

書籍目錄

總序【第一卷　文學(xué)觀念的起源】　第一章　文始　第二章　道分　第三章　言語　第四章　歌詩　第五章　禮樂　第六章　辭賦　第七章　文學(xué)　第八章　本儒　第九章　文術(shù)　第十章　文情【第二卷　文學(xué)批評的理則】　第一章　說“文”解“字”——中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)　第二章　從《呂氏春秋》到《文心雕龍》——自然氣感與抒情自我　第三章  《文心雕龍》的價(jià)值與結(jié)構(gòu)問題　第四章　《文心雕龍》的文體論　第五章　詩歌人物志——詩品、主客圖、宗派圖與點(diǎn)將錄　第六章　細(xì)部批評導(dǎo)論【第三卷　文學(xué)批評的術(shù)語】　第一章　重建中國文評話語　第二章　論才　第三章　論法　第四章　論詩史　第五章　論本色　第六章　論妙悟附錄　補(bǔ)遺內(nèi)容中國文評術(shù)語零釋

章節(jié)摘錄

第一章　文始章太炎先生從前寫過一篇文章叫《文始》，推原文字之始、申論造字之理。本文借用它的名稱，但不是想再談?wù)Z言文字，而是想論文學(xué)觀念的起源。古代本來并無“文學(xué)”一詞，“文學(xué)”這個語詞與觀念，是從“文”發(fā)展來的。但邃古論文，究竟何所取義，現(xiàn)在已難以稽考，溯論文始，只能從《周易》開始?！吨芤住氛摗拔摹?，最粗淺的含義，是以“紋”為文。如《革卦？九五象》日：“大人虎變，其文炳也。”《上六象》日：“君子豹變，其文蔚也?！薄拔摹本富⒈砩系幕y說。虎豹皮毛上不同的顏色間雜而成花紋，對于這些花紋，《易傳》是非常贊美的，所以形容它們甚為炳蔚，且用以形容君子大人之德?；⒈衅洹拔摹?，其他鳥獸亦有，《易經(jīng)》本為觀象之學(xué)，所以教人要“觀鳥獸之文”。但除了觀鳥獸之“文”以外，它還教人要“仰則觀象于天，俯則觀法于地”。觀鳥獸時，是觀鳥獸之“文”，觀天觀地時，也一樣是要觀天地之“文”。如《賁卦？彖傳》云：“賁，亨，柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也?！标庩杽?cè)岬淖兓礊樘煳?，包括日月四時的盈虛消息等等均屬于此類，觀象者必須觀此天文。地文則為山川物類的問雜變化，亦為觀象者所不宜忽略。此外，它還談到“人文”的問題，人間事物剛?cè)峤诲e，亦形成其條理，亦表現(xiàn)為紋象，故也稱之為“文”。上面所說為《周易》論“文”的基本含義。依《周易》的義理結(jié)構(gòu)，它是講“感應(yīng)”的，應(yīng)，指同聲相應(yīng)、同氣相求的同類相應(yīng)；感，則是異類問形成的關(guān)系?！吨芤住分匾暩?，尤甚于應(yīng)，故《睽卦》說：“二女同居，其志不同行。”為什么呢？因?yàn)槎鶠橥酝?。反倒是要女與男，不同類的兩種人，才能因異類相感而通其志，此所以《睽？彖》日：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！”“睽”是乖異的意思，因其不同反而可以成事，這個道理是它所極為強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)榇酥屑从小案型ā钡脑碓冢疫@也是天地萬物創(chuàng)生的大原則。男女睽而其志通，男女異類而合，也是《咸卦》所要講的道理?！跺琛啡眨骸跋陶撸幸玻嵘隙鴦傁?，二氣感應(yīng)以相與?！标庩柦?、男女合、二氣感，才能化生萬有，因此它接著說：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣?！薄吨芤住犯髫远际且躁庩柖硺?gòu)造而成的，“陰”、“陽”也是它用以掌握各種物類的基本概念，萬事萬物，皆以陰陽予以指括。但分陰分陽之后，更重要的是要說明各物各事之間相互的關(guān)系與互動的狀況，故陰陽既分之后，更要談其如何相互推移變化，盈虛消長，以至于如何合。而合也最重要，因?yàn)殛庩柦桓泻虾筒拍苌f物，所以這又是個天地萬物創(chuàng)生的原理。唐人《周易正義》論《咸卦》說：六十四卦，舊分上下。乾坤象天地，成恒明夫婦。乾坤乃造化之本，夫婦實(shí)人倫之原，因而擬之，何為不可？……此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)乃得亨通?！斓囟馊舨桓袘?yīng)相與，則萬物無由得應(yīng)化而生?！傻乐畯V，大則包天地，小則賅萬物。感物而動謂之情也。天地萬物皆以氣類共相感應(yīng)?！兑捉?jīng)》向來分為上經(jīng)與下經(jīng)，上經(jīng)起于乾坤二卦，下經(jīng)起于《咸卦》。乾坤為陰陽為天地，咸則為陰陽交感，所以極為重要。感更被視為是萬物生成存有的原理。而陰陽交感、異類相交也就是“文”?！顿S卦》，《正義》云：“剛?cè)峤诲e而成文焉。圣人當(dāng)觀視天文剛?cè)峤诲e，相飾成文，以察四時變化。若四月純陽用事，陰在其中，靡草死也。十月純陰用事，陽在其中，齊麥生也。是觀剛?cè)岫鞎r變也?！眲?cè)彡庩栂嘟诲e雜即成為文，猶如虎豹身上黃色黑色兩種顏色交錯間雜而形成花紋一般。玄黃，也是用以形容天地、陰陽、剛?cè)岬念伾?，故《坤卦？上六》“龍?zhàn)于野，其血玄黃”，《九家易注》云：“玄黃，天地之雜，言乾坤合也。”天地感而物生，乾坤合而成文，亦猶玄黃雜而表現(xiàn)為虎豹之文那樣。這種文，更足以顯現(xiàn)虎豹威猛的體質(zhì)，所以說是“飾”。文，是對于虎豹體質(zhì)的一種修飾、裝飾或表現(xiàn)，一如天地陰陽表現(xiàn)于其四時剛?cè)嶂诲e變化。以此來看，“文”既是交合感通，是萬物存有的原理；又是天地萬物的活動與表現(xiàn)，是存有活動時的狀態(tài)。與“文”同義的另一個字是“章”。“章”也是異類相交的現(xiàn)象。例如《坤卦？六二卦》云“含章可貞”，《象》日：“含章可貞，以時發(fā)也?！庇莘ⅲ骸耙躁幇枺屎??！薄妒舌矩?？彖》日：“剛?cè)岱謩佣鳎纂姾隙?。”《姤卦》說：“天地相遇，品物咸章?！边@里的“章”，都具有與“文”相同的意思，這也是后來“文”“章”兩字聯(lián)結(jié)成詞的緣故。不論“文”與“章”，都指異類交錯間雜之狀，《說文》中所說的“文，錯畫也”，正是《周易》論“文”的裔流。此外，與這一情況類似的字，則是“五”?！独?？六五》中云“黃裳元吉”，《象》日：“黃裳元吉，文在中也。”王肅注：“坤為文，五在中，故日文在中也?！蔽澹膶懽鱔，本來就是天地交午的意思。天地交午，也就是“文”。由“文”這個字，又衍生出“文明”、“文化”、“文德”等相關(guān)詞。文化的“化”有兩層意義，一指變化，二指教化。就變化說，“文”本身就是因陰陽剛?cè)嶂⒂撆c推移變化而形成的，故“文”之中即蘊(yùn)涵了變化之意。最能體現(xiàn)此意者，為《革卦》。其卦辭云：“革而信之，文明以說，大亨以正，革而當(dāng)?！备锸撬鹣嘞⒅?，息非熄滅，而是增長的意思。水火乃相異之二物，但異者不相同而相資，所以彼此反而均因此而得以增長豐富，形成文明。此文明即成于陰陽剛?cè)嶂嗪舷嚅L之中。這種變化，就是文化的第一個含義。其次，文化之“化”亦有特就教化說者。如《賁卦》說君子應(yīng)“觀乎人文以化成天下”?！队^卦？象》也說“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教”，這就是風(fēng)化、教化。君王或君子之德行教化如風(fēng)吹拂大地，老百姓隨風(fēng)向慕，其原始粗陋質(zhì)樸的生活，遂因此而成為有文化的生活。所以《蠱卦？象》也說：“山下有風(fēng)，蠱，君子以指民育德?！彼^有文化的生活，也就是有德行的生活，與動物性自然生存狀態(tài)畢竟是不同的?！拔幕钡暮x如此，當(dāng)然也就包含了“文德”的體認(rèn)?！缎⌒螅肯蟆啡铡帮L(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德”，與君子以文教風(fēng)化民眾的意思是極為類似的。虞翻注云“坤為文，乾為德，離為明，初至四體，夬為書契，乾離照坤，故懿文德”，偏重于卦象上的解釋，并不契合《象傳》之意。蓋“文德”偏于君子個人自己這一面說，“文化”則偏于社會面說。與文化相關(guān)且類似之語，為“文明”。前引《革卦》卦辭已談到“文明以說”。其他論及文明者尚多，如《乾卦》說“見龍?jiān)谔?，天下文明”即是。文而稱之為明，有昌明盛大之意，后來《紅樓夢》講其書所記之事發(fā)生在一處“文明昌盛”之地，就沿用了這個意思。文明是昌明盛大的，它又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的開展性，所以它又有剛健之義，如《同人卦》說：“文明以健，中正而應(yīng)，唯君子為能通天下之志。”《大有卦？象傳》說：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！狈舱f“文明”一詞，都具有積極健動、不斷發(fā)展的意思。如若不然，便不妙了，故《明夷卦》說其卦象是：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難?！被鹑胗诘叵?，所以是明在地中，光明被掩蔽了，文明不能彰顯，卦象頗不吉利。后來黃宗羲寫《明夷待訪錄》即用此義。《周易》中談到“文”的地方，都是吉，只有這個卦不好，就是因?yàn)槊饕咽?。文不能明，?dāng)然不妙啦?！吨芤住匪摗拔摹敝x，大抵如是。對于這本經(jīng)典如此論“文”，我們應(yīng)如何來看待呢？《易》本為卜筮之書，觀象立義。其后孔門以之為教，孔子或其后學(xué)贊《易》以為“十翼”。但無論從卦爻辭或《彖傳》、《象傳》來說，我們均可發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》及其主要闡釋者均極重視“文”這個觀念，以及它在存有中的地位。在《同人卦》中，曾經(jīng)講到“君子以類族辨物”。分類，是《周易》構(gòu)成的基本原理，萬事萬物須先分類，各以陰陽予以表示，才能以之成象，說其剛?cè)徇M(jìn)退吉兇。分類之后，方以類聚，族以群分，同類者同聲相應(yīng)同氣相求，異類者則感而通之。“文”就是異類通感相交的這個過程與狀況。而又因?yàn)樘斓匾嘟徊拍芑f物，所以“文”又是萬物存有的原理。文既是存有又具活動義，故事實(shí)上“文”就是“道”了。后世論文，輒須“原道”，肇機(jī)殆即在此。《文心雕龍？原道》篇一開頭就說：文之為德也大矣。與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。……旁及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇?！劣诹只[結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！宋闹?，肇自太極，幽贊神明，《易》象為先。庖犧畫其始，仲尼翼其終，而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！這一大段簡直就是《周易》的注解。從“文”為道之文（道之顯現(xiàn)），一直講到天文地文人文，凡有形質(zhì)，莫不成“文”?！拔摹钡膩須v及“文”的性質(zhì)，均與道有關(guān)，故論“文”者也據(jù)此而認(rèn)為作文須推原于道，或明道、達(dá)道、載道，從而開啟了我國一條非常重要的思路。與文道關(guān)系相關(guān)的另一個《周易》文論中非常值得注意的現(xiàn)象，就是“文”除了兼指一切天文地文之外，在人文領(lǐng)域里，“文”事實(shí)上具指一切文明文化。禮樂教化、典章制度、黻冕言辭，莫非文也?？鬃悠堊右越担瑢ⅰ岸Y”與“文”并論的淵源正在此?！兑?？乾？文言》也說：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮?！彼牡轮校腰c(diǎn)出了文與禮的關(guān)系，而且禮是交接會通之道，本身就與文之交通義相符合，因此《系辭傳》又說：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”天下之動，是指陰陽變化推移。感而遂通，猶如前文所云“男女睽而其志通也，天地睽而其事同也”，或如張瑤注所說，是“會者，陰陽合會，若蒙九二也。通者，乾坤交也，既濟(jì)是也?！卑福嚎追f達(dá)《疏》說“既觀其會通，而行其典禮。若會通典禮得，則為吉也。若會通典禮失，則為兇也”，可見吉兇系以合禮與否來判斷的。這個道理，《系辭下》用另一種方式來說，謂“剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣”、“物相雜故日文，文不當(dāng)，故吉兇生焉?！蔽娜舢?dāng)，自然沒什么好說，文若不當(dāng)便有吉兇可說了。以文當(dāng)不當(dāng)來說吉兇，與吉兇以合不合禮來判斷，態(tài)度顯然是一致的。禮、文幾乎可視為同一件事，或者說禮是文的一種性質(zhì)。就人文世界來說，禮即人文，尤其明顯。文，具指一切文明文化，除了會因此而展開“禮”與“文”的關(guān)聯(lián)之外，亦顯示了文的風(fēng)化教化義?？鬃诱f：“君子之德風(fēng)，小人之德草?！蔽幕牧α烤拖耧L(fēng)一樣，會吹拂大地，滋長萬物。故《周易》中論及文化的一些卦，如《觀》，是風(fēng)行地上；《蠱》，是山下有風(fēng)；《小畜》，是風(fēng)行天上。這些“風(fēng)”，都象征君子教化的狀況。文既與風(fēng)教、風(fēng)化有關(guān)，文章便不應(yīng)茍作，而應(yīng)考慮到它在風(fēng)教上的效果。這也是后來影響我國文學(xué)理論的重要觀念之一，例如曹丕《典論？論文》中說“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，裴子野《雕蟲論》中說“古者四始六藝，總而為詩，既形四方之風(fēng)，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉”，都可看成是這個觀念的發(fā)展。此外，對后世有深遠(yuǎn)影響的，就是文質(zhì)關(guān)系了。本文一開始就談到《周易》論文最粗淺的含義是以“紋”為“文”，如《革卦》所舉的虎豹皮毛花紋之類?；y毫無疑問是“物相雜”，是“錯畫”。但它畢竟只是皮毛，為何《周易》卻要以此紋飾之炳蔚來形容君子大人之德？站在注重實(shí)質(zhì)的立場看，恐怕要不以此為然了。但《周有昌明盛大之意，后來《紅樓夢》講其書所記之事發(fā)生在一處“文明昌盛”之地，就沿用了這個意思。文明是昌明盛大的，它又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的開展性，所以它又有剛健之義，如《同人卦》說：“文明以健，中正而應(yīng)，唯君子為能通天下之志?！薄洞笥胸?？象傳》說：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！狈舱f“文明”一詞，都具有積極健動、不斷發(fā)展的意思。如若不然，便不妙了，故《明夷卦》說其卦象是：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難?！被鹑擞诘叵拢允敲髟诘刂?，光明被掩蔽了，文明不能彰顯，卦象頗不吉利。后來黃宗羲寫《明夷待訪錄》即用此義?！吨芤住分姓劦健拔摹钡牡胤剑际羌?，只有這個卦不好，就是因?yàn)槊饕咽?。文不能明，?dāng)然不妙啦?！吨芤住匪摗拔摹敝x，大抵如是。對于這本經(jīng)典如此論“文”，我們應(yīng)如何來看待呢？《易》本為卜筮之書，觀象立義。其后孔門以之為教，孔子或其后學(xué)贊《易》以為“十翼”。但無論從卦爻辭或《彖傳》、《象傳》來說，我們均可發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》及其主要闡釋者均極重視“文”這個觀念，以及它在存有中的地位。在《同人卦》中，曾經(jīng)講到“君子以類族辨物”。分類，是《周易》構(gòu)成的基本原理，萬事萬物須先分類，各以陰陽予以表示，才能以之成象，說其剛?cè)徇M(jìn)退吉兇。分類之后，方以類聚，族以群分，同類者同聲相應(yīng)同氣相求，異類者則感而通之?！拔摹本褪钱愵愅ǜ邢嘟坏倪@個過程與狀況。而又因?yàn)樘斓匾嘟徊拍芑f物，所以“文”又是萬物存有的原理。文既是存有又具活動義，故事實(shí)上“文”就是“道”了。后世論文，輒須“原道”，肇機(jī)殆即在此。《文心雕龍？原道》篇一開頭就說：文之為德也大矣。與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。……旁及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇?！劣诹只[結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锃；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！宋闹刈蕴珮O，幽贊神明，《易》象為先。庖犧畫其始，仲尼翼其終，而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！這一大段簡直就是《周易》的注解。從“文”為道之文（道之顯現(xiàn)），一直講到天文地文人文，凡有形質(zhì)，莫不成“文”?！拔摹钡膩須v及“文”的性質(zhì)，均與道有關(guān)，故論“文”者也據(jù)此而認(rèn)為作文須推原于道，或明道、達(dá)道、載道，從而開啟了我國一條非常重要的思路。

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《中國文學(xué)批評史論》由北京大學(xué)出版社出版。

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