西方國際關(guān)系理論經(jīng)典導(dǎo)讀

前言

本書收入西方國際關(guān)系理論名著節(jié)選和重要論文，可做教材或教學(xué)閱讀材料使用，目的是使讀者對西方國際關(guān)系理論有一個比較系統(tǒng)和全面的了解。本書編排的基本依據(jù)是學(xué)派、學(xué)者和學(xué)理，亦即以學(xué)派為骨架，以學(xué)者為筋節(jié)，以學(xué)理為脈絡(luò)，通過選取各學(xué)派重要學(xué)者的代表性作品，反映國際關(guān)系學(xué)的基本理論和發(fā)展歷程。首先是學(xué)派。我們確定了一個框架，按照現(xiàn)實主義、自由主義、建構(gòu)主義以及批判理論和后現(xiàn)代主義四個部分來表現(xiàn)西方國際關(guān)系理論的學(xué)術(shù)流派。這主要是參照了通行的國際關(guān)系理論分類方法。一方面，它有著高度的合理性，使人們對國際關(guān)系理論的學(xué)派有一個直觀的認(rèn)識，因此也就比較容易地把握學(xué)術(shù)思想的爭鳴與發(fā)展。另一方面，它也有著一定的片面性，不一定能夠得到所有學(xué)者的認(rèn)可。再者，有的學(xué)者毫無疑問屬于某一學(xué)派，不僅自己承認(rèn)，而且大家公認(rèn)，比如摩根索屬于現(xiàn)實主義學(xué)派（當(dāng)然，根據(jù)阿什利的二次識讀方法，摩根索也不是現(xiàn)實主義者）；而有的學(xué)者則不是這樣毫無爭議，可能他們自己不承認(rèn)屬于哪一學(xué)派，學(xué)界對他們屬于哪一學(xué)派也有不同看法，比如布贊。但總起來說，四個類別基本包含了現(xiàn)有國際關(guān)系理論的主要學(xué)派和主要思想，這樣做也便于讀者理清頭緒，把握知識體系。其次是學(xué)者。理論是學(xué)者構(gòu)建的，重要理論是重要學(xué)者的思想產(chǎn)品。沒有學(xué)者，就沒有理論。如果說理論是有體系的思想，那么，這些思想深深打上了創(chuàng)造者的烙印。

內(nèi)容概要

本書選取西方國際關(guān)系理論名著中的重要部分和經(jīng)典論文，力求將精華之精華呈現(xiàn)給讀者。本書介紹了現(xiàn)實主義、自由主義、建構(gòu)主義、批判理論與后現(xiàn)代主義等流派的核心思想和理論體系。所選文章包括摩根索、沃爾茲、基歐漢、溫特、沃勒斯坦等大家之作，他們的思想不僅對理論演進(jìn)產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響，也是推動理論革命的精神動力。    本書不僅可以作為國際關(guān)系專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)理論教材，也可以作為一般讀者了解國際關(guān)系理論的入門讀本。

作者簡介

秦亞青，政治學(xué)博士，外交學(xué)院教授，中國國際關(guān)系學(xué)會副會長，《外交評論》、《世界經(jīng)濟(jì)與政治》、《美國研究》等多家學(xué)術(shù)期刊編委。主要研究領(lǐng)域為國際關(guān)系理論、中國外交、社會科學(xué)研究方法論等。著譯作包括《霸權(quán)體系與國際沖突》（著作）、《權(quán)力·制度·文化：國際

書籍目錄

第一編  現(xiàn)實主義  現(xiàn)實主義對烏托邦主義的批判  國際政治的現(xiàn)實主義學(xué)派  政治結(jié)構(gòu)第二編  自由主義  世界政治中存在著秩序嗎？  世界政治中的相互依賴  國際關(guān)系理論中的無政府假設(shè)第三編  建構(gòu)主義  規(guī)則與世界政治的建構(gòu)  是什么因素將世界維系在一起？——新功利主義與社會建構(gòu)主義的挑戰(zhàn)  國際體系的三種無政府文化第四編  批判理論和后現(xiàn)代主義  世界體系理論  社會力量、國家與世界秩序：超越國際關(guān)系理論  新現(xiàn)實主義的貧困

章節(jié)摘錄

第一編 現(xiàn)實主義現(xiàn)實主義對烏托邦主義的批判現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)現(xiàn)實主義進(jìn)入國際關(guān)系領(lǐng)域的時間要比烏托邦主義晚得多，而且還是通過批判烏托邦主義而進(jìn)入這一領(lǐng)域的。的確，在古希臘時代，人們已經(jīng)很熟悉“公正是強者的權(quán)利”這一說法了。但是，現(xiàn)實主義者一直處于無足輕重的少數(shù)派地位，他們?yōu)檎卫碚摵驼螌嵺`之間的鴻溝感到困惑，因此表達(dá)一點不同聲音而已。在羅馬帝國和后來的天主教廷統(tǒng)治時期，這根本不是問題，因為羅馬帝國以及后來天主教廷的政治利益被視為與道德準(zhǔn)則是一致的。只是在中世紀(jì)體系解體之后，政治理論和政治實踐之間的鴻溝才成為一個尖銳且富有挑戰(zhàn)性的問題。馬基雅弗利（Machiavelli）是第一個重要的政治現(xiàn)實主義者。 馬基雅弗利的出發(fā)點是反對當(dāng)時政治思想中的烏托邦主義。他說：我的目的是寫一點東西，使理解我的人受益。我認(rèn)為，最好是認(rèn)識事物的真相，而不是遵從幻想。許多人想象出一些共和國和君主國，但是沒有人見過并知曉這樣的國家。人的實際生活與人應(yīng)當(dāng)怎樣生活是相去甚遠(yuǎn)的兩件事情，如果一個人只求應(yīng)該怎樣做事而忽視了實際上怎樣做事，那么，他不僅無法保全自己，反而會走向滅亡。馬基雅弗利理論包含著三條基本原則，構(gòu)成了現(xiàn)實主義哲學(xué)的基石。第一，歷史是一系列因果關(guān)系發(fā)展的結(jié)果，其發(fā)展歷程可以通過理性的方式加以分析和理解，但不能像許多烏托邦主義者認(rèn)為的那樣可以通過“想象”而創(chuàng)造出來。第二，理論不具有烏托邦主義者所設(shè)定的功能，理論不能創(chuàng)造實踐，但實踐可以創(chuàng)造理論。用馬基雅弗利的話說，“無論何種忠告都是源于君主的智慧，而不是君主的智慧源于忠告?！钡谌?，政治不是烏托邦主義者所想象的政治，政治不是由倫理決定的，而倫理則是由政治所決定的?！耙?guī)矩使人誠實?！瘪R基雅弗利認(rèn)識到道德的重要性，但也認(rèn)為，沒有有效的權(quán)威便沒有有效的道德。道德是權(quán)力的產(chǎn)物。

編輯推薦

《西方國際關(guān)系理論經(jīng)典導(dǎo)讀》編排的基本依據(jù)是學(xué)派、學(xué)者和學(xué)理，亦即以學(xué)派為骨架，以學(xué)者為筋節(jié)，以學(xué)理為脈絡(luò)，通過選取各學(xué)派重要學(xué)者的代表性作品，反映國際關(guān)系學(xué)的基本理論和發(fā)展歷程。

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