燕京學(xué)報(bào)

內(nèi)容概要

　　《燕京學(xué)報(bào)(新24期)(2008年5月刊)》主要內(nèi)容：《燕京學(xué)報(bào)》是原燕京大學(xué)創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)刊物之一，1927年創(chuàng)刊，以研究和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化為辦刊宗旨，著名學(xué)者王國(guó)維、陳寅恪、郭沫若等均在刊物上發(fā)表過(guò)文章，在學(xué)術(shù)文化上產(chǎn)生過(guò)重要影響。1951年因燕京大學(xué)與北京大學(xué)合并而?？?995年燕京研究院建立，學(xué)報(bào)復(fù)刊，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士侯仁之、北京大學(xué)教授周一良擔(dān)任主編。新《燕京學(xué)報(bào)》繼承發(fā)揚(yáng)老燕京學(xué)報(bào)的傳統(tǒng)，面向國(guó)內(nèi)外，仍以研究和傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容?！堆嗑W(xué)報(bào)(新24期)(2008年5月刊)》內(nèi)容包括：海外所藏太平天國(guó)文獻(xiàn)收錄、唐中宗朝詩(shī)歌及年考、論歐亞草原的卷曲動(dòng)物紋、不懈求索治學(xué)路創(chuàng)新自成一家言等。

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周人“血緣組織”和“政治組織”間的互動(dòng)與互變《元典章?戶部?田宅》校釋海外所藏太平天國(guó)文獻(xiàn)敘錄唐中宗朝歌系年考論歐亞草原的卷曲勤物紋香港沿海沙堤與煮鹽爐遺存的發(fā)現(xiàn)和研究不懈求過(guò)治學(xué)路　創(chuàng)新自成一家言——深切緬懷趙靖先生送別新《燕京學(xué)報(bào)》的三位老編委遼契丹雙國(guó)號(hào)制的發(fā)現(xiàn)——評(píng)劉鳳翥關(guān)于契丹語(yǔ)雙國(guó)號(hào)制的新研究

章節(jié)摘錄

周人“血緣組織”和“政治組織”間的互動(dòng)與互變管東貴壹 緒論本文主旨在從“血緣組織”和“政治組織”兩個(gè)相關(guān)變項(xiàng)互動(dòng)、互變的觀點(diǎn)，對(duì)周人的歷史發(fā)展提出一些新的看法。并兼論周人歷史發(fā)展的模式對(duì)后來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的影響。古人都有一套順自然之勢(shì)發(fā)展出來(lái)的社會(huì)凝聚力，那就是血緣組織；靠它以營(yíng)共同生活，并解決面臨的種種難題。周人早期也是這樣。然而，就中國(guó)社會(huì)發(fā)展而言，我們看到的另一種現(xiàn)象是，愈往后血緣的凝聚力愈小，而社會(huì)體積卻愈來(lái)愈大。道理何在？這是本文所要討論的第一個(gè)問(wèn)題。據(jù)我初步觀察，這主要是由于社會(huì)漸漸擴(kuò)大，內(nèi)部的族群逐漸多元，文化、禮俗也多不同，促使社會(huì)的凝聚力漸漸由以血緣組織為基礎(chǔ)發(fā)展出的跨族群政治組織所取代；然后又由政治組織中衍生出法制以取代原先的禮制的原故。這種轉(zhuǎn)變跡象，可自周人的歷史發(fā)展上看出來(lái)。自從血緣組織衍生出政治組織后，兩者即頻頻互動(dòng)?；?dòng)則會(huì)導(dǎo)致互變。周人建立周朝后，為因應(yīng)新的政治局面，把原先的血緣組織改造為宗法制（參下）。但古文獻(xiàn)中有關(guān)宗法制的記載內(nèi)容復(fù)雜、不一，留下許多問(wèn)題，例如宗統(tǒng)與君統(tǒng)是否合一？這是一個(gè)糾纏了近兩千年的問(wèn)題。自漢末以來(lái)，對(duì)文獻(xiàn)上這樣的難題，都用“矛盾擇一”的方式去處理（惟近半世紀(jì)來(lái)幾乎皆采合一說(shuō)），另外也有采調(diào)和說(shuō)的，如王國(guó)維。這樣，問(wèn)題解決了嗎？這是本文所要討論的第二個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為這問(wèn)題還沒(méi)有解決。

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《燕京學(xué)報(bào)(新24期)(2008年5月刊)》由北京大學(xué)出版社出版。

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