思想·文獻(xiàn)·歷史

內(nèi)容概要

對于中國學(xué)術(shù)思想史的研究來說，郭店竹簡是千年難得一遇的重大發(fā)現(xiàn)。在這批竹簡公布后不久，杜維明教授就指出：“整個中國哲學(xué)史、中國學(xué)術(shù)史都需要重寫?！北緯窃诙啪S明教授召集下的2006－2007年度哈佛－燕京學(xué)社“思孟學(xué)派工作坊”的集體研究成果。陳來、梁濤等學(xué)者圍繞與思孟學(xué)派關(guān)系密切的近年來的出土文獻(xiàn)《五行篇》，從哲學(xué)、歷史和文學(xué)多個視角，梳理和還原思孟學(xué)派的淵源與傳承，具有學(xué)術(shù)史上的重大價值。

作者簡介

杜維明，祖籍云南,1962年臺灣東海大學(xué)畢業(yè)，美國哈佛大學(xué)博士?，F(xiàn)任哈佛大學(xué)燕京學(xué)社社長、東亞語言與文明系教授。

書籍目錄

前言  杜維明《五行》經(jīng)說分別為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡《五行》篇出土的歷史意義  陳  來竹簡《五行》篇與子思思想研究  陳  來　一、論五行、善、德　二、論仁、智、圣之思　三、論聰明、聞見、圣智　四、論仁、義、禮之端緒與發(fā)作　五、論心與慎獨　六、子思五行說中的“圣智”與“仁”　七、圣智說的政治解讀帛書《五行》篇說部思想研究——兼論帛書《五行》篇與孟子的思想  陳  來　一、德氣說　二、聰明圣智說　三、天道說　四、舍體說　五、仁義說　六、大體說　七、《五行》與《孟子》《緇衣》、《表記》、《坊記》思想試探——兼論“子日”與儒學(xué)的內(nèi)在詮釋問題  梁  濤　一、《緇衣》、《表記》、《坊記》中“子日”的問題　二、《緇衣》、《表記》、《坊記》思想試探　三、“子日”與儒學(xué)的內(nèi)在詮釋問題從簡帛《五行》“經(jīng)”到帛書《五行》“說”——兼論孟氏之儒對子思之儒的繼承與發(fā)展  梁  濤　一、從“為德”、“為善”的二元論到“為德”的一元論　二、從超越、內(nèi)在的天人關(guān)系到內(nèi)在、同一的天人關(guān)系　三、從“德之行”到“德之氣”即生言性的傳統(tǒng)與孟子性善論  梁  濤　一、即生言性的意蘊(yùn)及其不同命題表述　二、孟、告“生之謂性”之辯疏解　三、孟子性善論與即生言性傳統(tǒng)思孟學(xué)派的歷史建構(gòu)  陳  靜　一、緣起　二、思孟學(xué)派是一個現(xiàn)代名號　三、關(guān)于孟子師承的考辨　四、《非十二子》最早并提思孟　五、結(jié)  語近代學(xué)術(shù)視野中的子思研究  干春松　一、“五行與思、孟”：關(guān)于子思學(xué)派的文字的?？迸c注釋　二、子思思想的特質(zhì)：“誠”及其他　三、思孟的傳承和《中庸》《孟子》先后問題　四、簡短的結(jié)語先秦兩漢文獻(xiàn)所見子思資料  張豐乾思孟學(xué)派與“民之父母”  張豐乾　一、家國（邦）天下與修身　二、一體化與分離化　三、從《詩經(jīng)》看“民之父母”　四、“作民父母”的根本依據(jù)與豐富內(nèi)涵　五、孔子論“民之父母”　六、思盂學(xué)派與民之父母　七、勸勉、批判與革命　八、自我定位與大同理想論子思學(xué)派之《詩》學(xué)  張豐乾　一、孔門《詩》教與子思學(xué)派　二、毛詩詁訓(xùn)傳與子思學(xué)派　三、子思學(xué)派所引《詩》篇及原詩主題　四、子思學(xué)派引《詩》之體例論毛詩詩教觀與思孟學(xué)派的思想聯(lián)系  劉寧　一、問題的提出　二、毛詩“情志”說與思孟學(xué)派對道德情感的認(rèn)識　三、“以史說詩”的美刺說與思孟學(xué)派的政教觀《中庸》“道不遠(yuǎn)人”章義疏  方旭東為何子思說“忠恕”與《論語》不同？——道學(xué)解釋及其問題  方旭東《中庸》的天下國家觀  干春松　一、問題的緣起　二、制度的現(xiàn)實性和境界性　三、“懷柔遠(yuǎn)人”，從《中庸》來考量天下制度的心理基礎(chǔ)　四、“以人治人”與當(dāng)下的世界跋  陳  來

章節(jié)摘錄

　　竹簡《五行》篇與子思思想研究　陳來　　論五行、善、德　　論仁、智、圣之思　　論聰明、聞見、圣智　　論仁、義、禮之端緒與發(fā)作　　論心與慎獨　　子思五行說中的“圣智”與“仁”　　圣智說的政治解讀　　郭店楚簡公布后，學(xué)者立即發(fā)現(xiàn)，其中的《五行》篇正是馬王堆帛書《五行》篇的“經(jīng)”的部分，而其中并無帛書《五行》篇“說”的部分。竹簡《五行》全篇約1200余字，篇首有“五行”二字，學(xué)者大都認(rèn)為這是此篇的篇名。與帛書《五行》相比，竹簡《五行》有經(jīng)而無說，針對這點，龐樸提出，《五行》篇早先是本來沒有解說的部分，帛書中所見的“說”的部分是后來綴上去的。他還提出：“1973年馬王堆三號漢墓出土一批帛書，其中一篇定名為五行。前此的研究多認(rèn)為，帛書此篇之經(jīng)說兩個部分，乃作者有心安排完成的上下篇。由于其‘說’中雜有《孟子》術(shù)語，因而又多推定其年代在孟子以后或同時。至于書中所表達(dá)的思想觀點，無疑為荀子在《非十二子》中所指責(zé)的‘思孟五行說’?！薄爸癖疚逍腥朐嵊诠?00年左右，成書年代自當(dāng)更早，其為孟子以前作品無疑。荀子批評子思孟軻編造五行，則此篇既早于孟子，其為子思或子思弟子所作大有可能?！备鄬W(xué)者則直接肯定竹簡《五行》為子思之作，饒宗頤說：“現(xiàn)在郭店簡亦出現(xiàn)與此（帛書《五行》）文字相同的簡冊，在竹簡開頭標(biāo)記著五行二字，大家無異議地承認(rèn)它正是子思的作品?！崩顚W(xué)勤最先提出郭店儒簡為《子思子》，對于此篇，他說：“五行的經(jīng)文部分，據(jù)《茍子·非十二子》，亦出于子思?！苯獜V輝也主張：“帛書《五行》篇過去人們多認(rèn)為子思孟軻學(xué)派的門徒之作，郭店簡的寫作年代早于孟子，它應(yīng)該是子思作品，當(dāng)無疑義?！薄　”疚囊灾窈啞段逍小菲獮樽铀妓鳛榍疤幔瑥膬?nèi)在性、超越性和政治解讀人手，試圖對竹簡《五行》作為子思的思想提出一些新的認(rèn)識和分析，并對圣智說在子思哲學(xué)思想中的意義及地位作一探討?！　≈窈啞段逍小菲淖?，從內(nèi)容上分析，可分為五個部分，一為概論五行和善德，二為論圣智仁之思，三為論聰明圣智，四為論仁義禮端緒，五為論心與慎獨。以下我們先來逐一進(jìn)行分析，然后加以綜合的討論。

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