別求新聲

用戶評論 (總計7條)

•   　　蕭公秦說，分辨“新左派”的方法很簡單，凡是文字晦澀難懂的，都是新左派。這話果然不假，不到五百頁的書，花了三天，很辛苦。
  　　
  　　嚴(yán)格來說，這是一些發(fā)表在大衆(zhòng)媒體的訪談，但有些觀點卻怎麼也讀不明白，也是是因爲(wèi)我對汪暉的思想不夠瞭解所至，然而不管怎麼說，這本書依舊值得讀一讀。
  　　
  　　從這十幾篇訪談里，大致可以一窺汪暉的幾本思想：對現(xiàn)代化的反思以及由此延伸出來的對西方主導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語的批評，這樣的反思確確實實有一定意義，然而我認(rèn)爲(wèi)汪暉也刻意迴避了許多問題，譬如在談及知識分子時候，一方面指責(zé)當(dāng)今學(xué)術(shù)氛圍下知識分子的學(xué)院化，另一方面轉(zhuǎn)而嘲笑起“公共知識分子”的身份認(rèn)同，汪說：“難道有私人知識分子嗎？”在這裏，汪刻意將公共與私人對立，而非其批評的學(xué)院，不知道是有意爲(wèi)之，還是未深思？
  　　
  　　不過話又說回來，讀書並不能只盯著作者的“錯誤”。汪暉的西藏觀，且不論其是否迴避了一些問題，在西藏是西方虛構(gòu)的西藏這點上，還是抓住了海外西藏研究者的缺陷，並指出“大藏區(qū)”並不符合歷史現(xiàn)實，這一點，也是一些藏獨人士極力忽視的。
  　　
  　　
  　　總體來說，這本書值得一讀，不管是圍繞《讀書》，還是圍繞汪暉，這本書都有助於人們瞭解那場爭論終當(dāng)事人的一些心聲，只是這樣的心聲，究竟有多少是新聲，還需諸君自行判斷。
•   　　【新左派與自由主義之爭】
  　　
  　　在這個時期，另一個重要的辯論正在《讀書》上展開，一群有影響的知識分子強(qiáng)烈譴責(zé)社會生活日益嚴(yán)重的商品化趨勢正在毀滅中國的"人文精神"。這一課題最早是由上海知識分子提出的，可以想見，上海是中國最大的商業(yè)和消費中心，和北京比起來，那里的知識分子因"南巡"帶來的無情的商業(yè)化大潮而受到的震動更早也更深刻。倒不是說這些知識分子對任何形式的市場化都懷有敵意，毋寧說，他們是在感慨中國的市場化沒有能達(dá)到歐美經(jīng)驗之下的標(biāo)準(zhǔn)。
  　　
  　　1998年發(fā)生了亞洲金融危機(jī)，很自然地打擊了對世界市場的盲目信心。忽然之間，資本主義似乎不再是對繁榮穩(wěn)定無條件的保證。自由主義者無形中處于守勢。但更糟糕的是1999年，北約轟炸了中國在貝爾格萊德的大使館，這對他們是一個沉重的打擊，因為很多中國自由主義者都十分傾向西方，幾乎是無條件地支持美國的任何行動。結(jié)果，當(dāng)普通老百姓都因為轟炸而激起義憤，學(xué)生自發(fā)上街游行的時候，這些知識分子忽然發(fā)現(xiàn)自己被孤立了。對他們來說，意識到自己正在青年學(xué)生當(dāng)中失去公信力是相當(dāng)痛苦的。其中一些人將民眾突然爆發(fā)的憤怒比擬于"義和團(tuán)暴動"，屬于無理性排外情結(jié)的發(fā)泄；另一些人則指責(zé)"新左派"在鼓勵原始的民族主義情緒，認(rèn)為這樣只會使政府受益。在正式出版物上很少能看到這些內(nèi)容，但是壓制下來的緊張一直在積累，到2000年時終于在公共領(lǐng)域爆發(fā)出來，"新左派"忽然成為"自由主義"方面激烈攻擊的目標(biāo)。
  　　
  　　【市場自由秩序？】
  　　
  　　價格體系從來不是自發(fā)存在的秩序，而是永遠(yuǎn)處于機(jī)構(gòu)和管理之下。諷刺的是，價格改革的成功恰恰是在1989年下半年。中國的全面市場化并非源于自發(fā)的交換，國家及其暴力在其中扮演了重要的角色——這當(dāng)然不是唯一的因素，因為價格體系的轉(zhuǎn)化是一個長期過程的結(jié)果，其中包含了80年代已經(jīng)啟動的一系列政策因素。
  　　
  　　【鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)】
  　　
  　　歷史地看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在一定階段內(nèi)確實曾經(jīng)非常成功，而且建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)本身就是一個很重要的成就。但是我們應(yīng)當(dāng)保持冷靜，不能評價過高，以為這些企業(yè)代表了中國為世界市場體系提供的一個新的發(fā)展模式等等。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的成功和改革初期實行的價格雙軌制分不開。一方面，大型國營企業(yè)被迫低價出售鋼鐵等生產(chǎn)資料；另一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)則可以在市場上不受控制地高價銷售用這些低價原料制造的產(chǎn)品。如果一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)有實力，自然就會發(fā)達(dá)起來；而且事實上有很多也確實是有能力的靈活經(jīng)營的企業(yè)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也得到稅收優(yōu)惠。國營企業(yè)承擔(dān)的是雙重稅收負(fù)擔(dān)，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)呢，一直到1998年全國才有大約三分之一確實交了稅。有這么多優(yōu)惠條件，難怪很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)表現(xiàn)不菲了。不過近年來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)陷入了嚴(yán)重危機(jī)。很多已經(jīng)改組成私企，還有的則并入外資企業(yè)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸收當(dāng)?shù)厥Ｓ鄤趧恿Φ哪芰σ苍谙陆担絹碓蕉嗟泥l(xiāng)村人口流向城市。這個問題與國家的非國有化政策有著密切的關(guān)系。
  　　
  　　【后現(xiàn)代主義】
  　　
  　　后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國是在1985年，那時弗雷德里克?杰姆遜在北京大學(xué)開了一個系列講座，講座的文稿一年后以《后現(xiàn)代主義與文化理論》為題出版單行本。這是最開始。這個講座極大地影響了大批的學(xué)生，其中就包括張旭東，以及稍后的張頤武等。我記得是在80年代的后期，青年學(xué)者陳曉明決定要寫一本以后現(xiàn)代主義理論和解構(gòu)主義方法解讀余華、格非等新一代半先鋒主義作家作品的書。不過這些在當(dāng)時并沒有什么影響。后現(xiàn)代主義作為文化思潮的出現(xiàn)是在1989年之后的沉悶時期。在1992-1994年間，張頤武和陳曉明活躍起來，在《文學(xué)評論》等很多雜志上連續(xù)發(fā)表談?wù)摵蟋F(xiàn)代主義的文章。他們被市場化的快速進(jìn)程吸引，從中得出和公民社會談?wù)撜哳愃频暮唵芜壿嬐评淼慕Y(jié)論。消費文化也是一種自由，具有顛覆獨裁的潛力——在某種意義上當(dāng)然也確實如此。在三年的沉寂之后，這還真熱鬧了一陣。
  　　
  　　【文明的沖突】
  　　
  　　葉利欽在莫斯科用坦克轟擊國會大樓，美國卻表示大力支持。普通中國人很自然就要問：為什么美國這次的反應(yīng)和他們對中國的態(tài)度那么不同？美國對外政策的虛偽暴露得一覽無遺。繼而西方國家操縱奧運會選址，決定2000年的奧運會不在中國舉行。很多知識分子不贊同中國申辦奧運會，但普通老百姓都很在意，而且對西方的阻撓非常氣憤。這是薩伊德和亨廷頓成為話題時的社會氛圍。
  　　
  　　【《中國現(xiàn)代思想的興起》】
  　　
  　　我致力于在一個相當(dāng)長的歷史時段內(nèi)觀察思想史和社會史之間的關(guān)聯(lián)——即，思想在社會實踐和機(jī)構(gòu)變遷的紋理中浮現(xiàn)和轉(zhuǎn)化的方式。如果不能以同等的嚴(yán)肅把思想及其藉以產(chǎn)生的環(huán)境當(dāng)作研究的雙重焦點，就有滑向單純"文化生產(chǎn)"敘事的可能。剛開始做這項研究時，我主要是對晚清的思想家感興趣。但很快就意識到，諸如知識的概念等等，在他們那里總是與其具體的職業(yè)實踐、與其對社會結(jié)構(gòu)和政治秩序的理解密切相關(guān)。因此，在談?wù)撚钪嬗^等問題時，他們總是會聯(lián)系到政治、倫理道德，以及他們本身的自我認(rèn)同。我同時注意到，在討論政治可能性時——譬如家族的觀念作為西方公民社會概念的可能對應(yīng)物，或是封建主義，或是新權(quán)威主義——他們總是采用在中國有著長遠(yuǎn)思想傳統(tǒng)的詞匯來發(fā)展或強(qiáng)化自己在當(dāng)代的主張。這樣，我就被迫回到更早的時代去追溯這些詞匯的起源和意義轉(zhuǎn)化。研究進(jìn)入這一步后，事情變得越來越清楚，那種標(biāo)準(zhǔn)的，以為現(xiàn)代階段在中國始于晚清——所有的事物都是到了晚清才開始變化——的看法完全是虛幻的。很多事情都是早就開始了的。將這些變化的起源追蹤到宋代明代，也是對資本主義自我標(biāo)榜的一種批判，似乎資本主義是所有新事物絕對唯一的根源，好像沒有了資本主義，就不會有市場的發(fā)明、社會的流動，不會有智識好奇心，也不會有其他所有的一切。
  　　
  　　【歷史與現(xiàn)實】
  　　
  　　歷史與現(xiàn)實的相互糾葛，即使在晚清最激進(jìn)人士的思想中也表現(xiàn)得極為突出。以章太炎為例，他是極為出色的古典經(jīng)學(xué)大師；他也曾受到費希特和尼采的影響，盡管閱讀時曾感覺困難；與此同時，他又極深地涉足于佛學(xué)與道學(xué)。20世紀(jì)初年，他曾經(jīng)是《民報》的主編。就在這個同盟會主辦的最為重要的革命刊物上，他發(fā)表了許多關(guān)于佛教的文章。對青年一代來說，這幾乎不可思議。佛教和革命有什么關(guān)系？但是對章太炎來說，佛教是革命的源泉之一，當(dāng)時也是對于革命的一種表述，事實上也正是對現(xiàn)代史本身的表述。這在當(dāng)時很典型。嚴(yán)復(fù)借用了孔德的實證主義、斯賓塞的社會進(jìn)化論等歐洲思想，并將其與儒家的理學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合。對特定思想傳統(tǒng)的選擇總是與當(dāng)時的政治或經(jīng)濟(jì)形勢相關(guān)。所以，研究這些思想家時，我總是試圖找出他們知識結(jié)構(gòu)的基本框架——其中就會包括他們的自然觀，他們對政治結(jié)構(gòu)和家庭的看法，以及他們的自我身份認(rèn)定。
  　　
  　　【知識結(jié)構(gòu)】
  　　
  　　晚清時期，社會學(xué)在知識的排列組合中占有最高地位。當(dāng)時進(jìn)行社會學(xué)理論探討的人都拒絕使用"社會"一詞，而是愿意以"群"作為替代。但他們堅信社會學(xué)是科學(xué)中的科學(xué)，也就是說，社會學(xué)決定著不同知識門類的相互關(guān)系與秩序。由此建構(gòu)的學(xué)科秩序是為國家服務(wù)的，但是不是簡單守成而是在國家建設(shè)的意義上：是與各種各樣自上而下的社會改革方案相聯(lián)系的。然而，到了"五四運動"的時代，可以觀察到主要的活躍分子都試圖拋棄任何形式的社會科學(xué)，而僅僅立足于自然科學(xué)——自然科學(xué)可以提供對世界和宇宙新的闡釋，在科學(xué)主義看來一切社會問題都可以在實證意義上解決，而對科學(xué)的掌握那時也能提高一個人的道義地位。個別的思想家當(dāng)然會有更為復(fù)雜的立場，比如魯迅從來沒有接受這種科學(xué)主義，梁啟超給予文學(xué)和宗教以更大的重要性，等等。但是胡適的情況就十分說明問題，作為"五四新文化運動"的發(fā)起人和中堅分子，他甚至把文學(xué)創(chuàng)作本身都置于科學(xué)實踐的模式，將自己的第一本詩集題名為《嘗試集》。不久，這種科學(xué)主義傾向就引起了一場重要的辯論，當(dāng)時稱為"科學(xué)"與"玄學(xué)"的辯論。"玄學(xué)"指的是形而上學(xué)，或人生觀哲學(xué)，從中又可以分離出各自獨立的倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，并重新定義人類知識的整體分布。曾在美國追隨文學(xué)理論家白璧德"新人文主義"的歸國留學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折中起了重要的作用。在每一個階段，您都可以看到，所謂占"統(tǒng)治地位"的學(xué)術(shù)領(lǐng)域總是代表了比自身領(lǐng)域更深刻的意義，這種主導(dǎo)性地位實際上反映的是一種世界觀。也正是在這個意義上，馬克思主義在20年代末主導(dǎo)了學(xué)術(shù)界，甚至主導(dǎo)了很多自然科學(xué)家。
  　　
  　　不用說，今天中國最具主導(dǎo)性的學(xué)科是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是90年代的新發(fā)展。像吳敬璉那樣80年代時的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家都還是在計劃經(jīng)濟(jì)時代完成的學(xué)業(yè)。他們也從西方學(xué)到一些東西，但與國家政權(quán)還是合作愉快的，而且在改革開放開始之后，也完全有能力不但適應(yīng)既有制度，而且參與對它的改革。當(dāng)時也有如厲以寧那樣更為激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，致力于進(jìn)口純粹市場理論，不過那時他們還沒有起到多大作用，對政府的影響也還有限?？墒?990年以后，哈耶克的影響力就迅速上升。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)——在最為嚴(yán)格的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教條意義上——在中國已經(jīng)成為真正的"顯學(xué)"，具有超學(xué)科的影響力。（市場的）"放任自由"甚至成為行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)用語，就好像商品規(guī)律是誰也不能違反的。
  　　
  　　【全球化】
  　　
  　　全球化問題大約是在1994年的一次研討會上第一次引起關(guān)注，當(dāng)時發(fā)表意見的基本上都是后來自稱為自由主義者的一些知識分子。其中一位的論點是，如果中國不能迅速改革的話，就將無法進(jìn)入全球化的主流趨勢。另一位則論證了啟蒙時期對永久和平的期望正在實現(xiàn)。稍后《讀書》發(fā)表了有關(guān)后殖民主義的討論和有關(guān)全球化的更為批判性的觀點。所以關(guān)于全球化的爭論實際上是從那一年開始的。當(dāng)時我的主要觀點是，所謂全球化是一個誤導(dǎo)的概念，因為高科技信息業(yè)的發(fā)展以及其他新發(fā)明都不能掩蓋下面這個事實：今天的全球化并非一種新現(xiàn)象，只不過是一個長期歷史進(jìn)程中最晚近的一個章節(jié)而已，而這個歷史進(jìn)程就是資本主義從殖民時期和帝國主義時期以來的整個發(fā)展。換言之，全球化并不是一個價值中立的自然過程。我們必須看到在其向世界蔓延過程中的主導(dǎo)力量。
  　　
  　　【私有財產(chǎn)】
  　　
  　　針對有關(guān)修改憲法的討論中出現(xiàn)的將"私有財產(chǎn)神圣不可侵犯"作為條款寫入憲法的觀點，《讀書》雜志（2003年4期）發(fā)表了甘陽、崔之元、王紹光、夏勇等有關(guān)憲法和政治改革的文章，直接地提出了這些問題。這場討論如今已經(jīng)有了一定的結(jié)果：憲法修訂過程最終沒有將"私有財產(chǎn)神圣不可侵犯"的條款寫入憲法，而是在私有財產(chǎn)前加上了"合法的"字樣，"神圣"一詞也取消了。與此相關(guān)的一些憲法修正條款應(yīng)該說也較為適當(dāng)一些。
  　　
  　　【民族自治區(qū)】
  　　
  　　在討論費孝通的"大雜居、小聚居"的觀點時，北大人類學(xué)專業(yè)的博士生劉雪婷以自己在四川阿壩地區(qū)所做田野調(diào)查為據(jù)，有一段非常好的闡釋："所謂中國少數(shù)民族的'大雜居、小聚居'，不僅意味著多民族的雜居，而且在每個民族內(nèi)部，其次群體也呈現(xiàn)出'大雜居，小聚居'的狀態(tài)。若以過于僵化的民族概念實行自治，難免造成地區(qū)內(nèi)部、民族內(nèi)部的不同群體分離或?qū)α⒌母窬帧?大藏區(qū)'的一大部分，都是漢藏之間、漢藏雜居的地帶。這個處在兩個文明間的地帶中存在著層層雜居，四川省阿壩州就是個例子：這里既有漢藏雜居，又有同時受漢藏文明影響著的小的民族群體如羌人和嘉絨人的雜居，而羌人和嘉絨人之間，又居住著同時受藏、羌、漢、嘉絨影響的更小群體黑水人。除這種層層雜居外，一個鎮(zhèn)子內(nèi)，漢人和回族生活在集鎮(zhèn)上，羌人藏人生活在山上；高山放牧，低谷耕作，這又是另一種雜居的常態(tài)。"
  　　
  　　周恩來在談及這個問題時說：例如新疆，在解放前，有些反動分子進(jìn)行東土耳其斯坦之類的分裂活動，就是被帝國主義利用了的。有鑒于此，在成立新疆維吾爾自治區(qū)時，我們沒有贊成采用維吾爾斯坦這個名稱。新疆不僅有維吾爾一個民族，還有其他十二個民族，也不能把十三個民族搞成十三個斯坦。黨和政府最后確定成立新疆維吾爾自治區(qū)，新疆的同志也同意。稱為新疆維吾爾自治區(qū)，'帽子'還是戴的維吾爾民族，因為維吾爾族在新疆是主體民族，占百分之七十以上，其他民族也共同戴這個帽子。至于'新疆'二字，意思是新的土地，沒有侵略的意思，跟'綏遠(yuǎn)'二字的意思不同。西藏、內(nèi)蒙的名稱是雙關(guān)的，又是地名，又是族名。名稱問題好像是次要的，但在中國民族區(qū)域自治問題上卻是很重要的，這里有一個民族合作的意思在里面。要講清楚這個問題。
  　　
  　　1950年代展開的民族識別過程顯示：許多民族的"自我認(rèn)同"恰恰是國家建構(gòu)的產(chǎn)物。以生活在"藏彝走廊"東北部（主要集中在甘肅隴南的文縣、四川省的平武縣和阿壩藏族羌族自治州的九寨溝縣）的白馬藏族為例，《史記?西南夷列傳》以"白馬氐"相稱，此后史書分別稱之為"氐"、"夷"、"白馬夷"、"白馬氐"、"龍州蠻"、"氐羌"等。1950年在成立"平武縣民族自治委員會"時，人們發(fā)現(xiàn)"白馬番"與"白草番"、"木瓜番"之間的差別，而"白馬番"又弄不清楚自己是什么民族。后經(jīng)協(xié)商，將史書所載的上述"龍安三番"暫定為藏族，并于1951年7月成立了"平武縣藏族自治委員會"，后改名為"平武縣藏族自治區(qū)"。但實際上，在民族識別之前，"白馬氐"并不自認(rèn)藏人，1954年達(dá)賴路過當(dāng)?shù)貢r，西南民族學(xué)院的藏族學(xué)生前去朝見，而白馬人因無朝拜活佛并向其獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗拒絕前往，險些釀成沖突。1978年，費孝通先生在《關(guān)于我國的民族識別問題》提出"白馬藏族"不是藏族的可能性問題，民族研究內(nèi)部也產(chǎn)生了有關(guān)白馬藏族是否是藏族的許多研究成果，后來出于政治穩(wěn)定的考慮，仍然維持白馬人為藏族的說法。這個例子不但說明了族性的自我界定并不比更大的社會共同體更為真實，而且也說明有關(guān)族性的識別理論本身先天地帶有許多問題。這是從近代民族主義實踐和知識中產(chǎn)生的問題。
  　　
  　　青海、云、貴、川是長征經(jīng)過的區(qū)域。中國革命不僅是播種機(jī)，革命政治自身也受到與少數(shù)民族接觸的影響?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的主張顯然已經(jīng)不同于長征前的單純的民族自決主張。在長征之前，中國革命隊伍中很少有少數(shù)民族成員，但長征后少數(shù)民族成員有所增加，延安時期中央黨校設(shè)立了少數(shù)民族干部訓(xùn)練班，他們后來成為派往民族地區(qū)的、具有雙重身份（當(dāng)?shù)厝伺c革命者）的骨干力量。
  　　
  　　西藏騷亂中受傷害最深的是從事商業(yè)活動的漢人和回民，而攻擊者多為喇嘛和教徒，這或多或少地與西藏宗教社會自身的危機(jī)有關(guān)。
  　　
  　　對于絕大部分中國人而言，穿西服或牛仔褲已經(jīng)很日常，不會有辜鴻銘當(dāng)年的那種痛心疾首的感覺；許多藏人也一樣穿西服、牛仔褲、登山服，但另一些藏人認(rèn)為這是藏族文化的危機(jī)。我認(rèn)識的藏族朋友平時很少穿藏族傳統(tǒng)服裝，但在參加有關(guān)的文化座談會時卻特意改穿傳統(tǒng)服裝，表明他們在涉及"文化"問題時，內(nèi)心里有一種矛盾和緊張感。伴隨著城市化進(jìn)程，藏族村寨的傳統(tǒng)建筑樣式發(fā)生了變化，許多年輕人更愿意住樓房，而樓房的室內(nèi)格局與藏族住宅的布局完全不同。在一個座談會上，一位年紀(jì)較大的人抱怨說，現(xiàn)在的建筑將廁所建在室內(nèi)，完全違背了藏族的傳統(tǒng)。很多人聽這個問題會覺得好笑，但對滿懷文化憂患的藏人而言，這是個嚴(yán)肅的問題。這樣的日常生活細(xì)節(jié)最能顯示文化變遷的深度，我們對此覺得好笑本身也說明了我們自身的社會在過去百年中經(jīng)歷了多么深刻的轉(zhuǎn)變。
  　　
•   　　最近又重新開始讀汪暉，真是起了個大早，趕了個晚集。莫非這就是所謂思想的“波浪式前進(jìn)，螺旋式上升”？
  　　書很貴，且內(nèi)容多有重復(fù)，但頗能見對話者聲口，所以還是值得——有一篇和某報紙記者的對話，兩人幾乎要吵起來了，難得見汪暉如此激動，或許是正在被免去主編的時候，火氣壓抑不住。
  　　汪暉研究魯迅，但脾氣比魯迅好多了，簡直是好好先生。其實一味沉默忍讓，未見得能夠感動對手，現(xiàn)在缺的，正是戰(zhàn)斗。
•   快吵起來是說馬國川那篇吧？
•   那個記者的立場真夠堅定的！不過07年后已經(jīng)在三聯(lián)出了兩本訪談書了，去年《讀書》連續(xù)四期有馬的訪談，也算空前了。
•   求這本書使用的印張數(shù)。
•   馬國川那篇更搞笑的是經(jīng)觀的編者按。

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