中國古代文化史（上下冊）

內(nèi)容概要

本書采用專題的形式，分門別類地講述中國古代典章制度、文化藝術(shù)、科技創(chuàng)造、工藝成就、衣食住行、日用器具諸方面內(nèi)容，主要目的是傳授歷史文化知識，增進讀者對先民物質(zhì)生活和精神生活的了解。本書的專題包括了中國哲學史、文學史、通史所不能容納或語焉不詳?shù)膬?nèi)容。它所提供的知識，連接多種學科，左右逢源，是探討中國古代文化所必須研究的問題。各專題均由該領(lǐng)域?qū)＜易?，?nèi)容可自成體系，并充分吸收近年的研究成果和資料發(fā)現(xiàn)，力求反映學術(shù)前沿。    本書作為教材一直是北大出版社的暢銷書，現(xiàn)改換裝幀，作了內(nèi)容上的修訂增加圖版，相信對新老讀者都會有吸引力。

作者簡介

陰法魯（1915— 2002），北京大學文科研究所研究生畢業(yè)。北京大學中文系教授。主要研究方向為古文獻學和中國古代文化史，側(cè)重古代音樂舞蹈研究。主要論著有：《唐宋大曲之來源及其組織》、《唐代西藏馬球傳入長安》、《從敦煌壁畫論唐代的音樂舞蹈》、《宋姜白石創(chuàng)作歌曲研究》（與楊蔭瀏先生合著）、《敦煌樂舞資料的歷史背景》、《唐代的音樂與曲子詞》、《我國歷史上的民族遷徙活動與舞蹈文化交流》、《古文獻中不同語言的譯語校注問題》、《中國古代佛教寺院的音樂活動》、《中國古代韻史札記三則》、《考古資料與中國古代音樂史》等。
    許樹安，北京大學中文系碩士，北京語言大學教授，研究方向為中國古代文化史，思想史，從事教學工作三十余年，獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。主要著作有《古代選舉任官制度與社會》等。
    劉玉才，北京大學文學博士，北京大學中文系、中國古文獻研究中心副教授，《中國典籍與文化》編輯部主任。主要著作有《中國文化史綱要》（合著）《朱彝尊詩文詞的結(jié)集與刊布》、《全祖望學術(shù)史觀探微》、《清代書院教育與古典學術(shù)的傳衍》、《明遺民張斐軼事輯考》等論著。

書籍目錄

第一章　 中華文明的起源與多民族文化融合　第一節(jié)　從聚落到國家　第二節(jié)　神話傳說的文化寓意　第三節(jié)　民族融合與民族遷徙　第四節(jié)　漢化與胡化的較量　第五節(jié)　北方民族政權(quán)建構(gòu)與文化沖突　第六節(jié)　北方民族的漢化與民族融合第二章　古代行政區(qū)劃的變遷　第一節(jié)　行政區(qū)劃的傳說與出現(xiàn)　第二節(jié)　大一統(tǒng)的郡縣制：秦漢時期　第三節(jié)　由常態(tài)到畸形的轉(zhuǎn)變：三國兩晉南北朝時期　第四節(jié)　從郡（州）縣兩級制到藩鎮(zhèn)：隋唐五代時期　第五節(jié)　“強干弱枝”：北宋與南宋（含遼金西夏）時期　第六節(jié)　行省時代：元朝時期　第七節(jié)　刪繁就簡：明朝時期　第八節(jié)　從復式到單式政區(qū)層級：清朝時期　第九節(jié)　結(jié)語：行政區(qū)劃的演變規(guī)律第三章　古代宗法和家族制度　第一節(jié)　宗法制度的產(chǎn)生及其早期發(fā)展　第二節(jié)　西周春秋時期典型的宗法制度　第三節(jié)　封建社會中家族制度的演變第四章　古代禮儀制度　第一節(jié)　吉禮　第二節(jié)　嘉禮　第三節(jié)　賓禮　第四節(jié)　軍禮　第五節(jié)　兇禮第五章　歷代職官制度的沿革　第一節(jié)　先秦職官制度的確立和發(fā)展　第二節(jié)　秦漢的三公九卿制　第三節(jié)　魏晉南北朝時期官制的演變　第四節(jié)　隋唐五代的三省六部制　第五節(jié)　宋朝的二府制及遼金元官制　第六節(jié)　明朝的內(nèi)閣制　第七節(jié)　清朝的職官制度第六章　歷代選舉和科舉制度　第一節(jié)　原始氏族社會的民主選舉和“禪讓”　第二節(jié)　奴隸社會的世卿世祿制　第三節(jié)　封建社會初期選舉制度的變革　第四節(jié)　兩漢時期的察舉和征辟　第五節(jié)　魏晉南北朝時期的九品中正制　第六節(jié)　科舉制度在唐朝的確立　第七節(jié)　科舉制度在宋朝的發(fā)展　第八節(jié)　元朝科舉中的民族歧視政策　第九節(jié)　明清科舉制度的三級考試　第十節(jié)　關(guān)于八股文和試帖詩　第十一節(jié)　明清的監(jiān)生和貢生　第十二節(jié)　清末對科舉制度的改良和廢除第七章　漢字的起源和演變　第一節(jié)　漢字的起源　第二節(jié)　漢字形體的演變　第三節(jié)　漢字結(jié)構(gòu)的主要變化第八章　古代書籍制度的發(fā)展　第一節(jié)　簡牘制度　第二節(jié)　卷軸制度　第三節(jié)　冊頁（葉）制度第九章　古代思想文化的特征及發(fā)展　第一節(jié)　商周時期的祖先崇拜和道德取向　第二節(jié)　春秋時期的民本思想　第三節(jié)　先秦諸子學術(shù)思想　第四節(jié)　陰陽五行及五德終始觀　第五節(jié)　漢武帝“獨尊儒術(shù)”和兩漢經(jīng)學　第六節(jié)　魏晉南北朝時期的玄學及儒、釋、道合流　第七節(jié)　唐朝的義疏之學和韓、柳重振儒學　第八節(jié)　宋代理學的興起　第九節(jié)　明朝的理學與陽明學派　第十節(jié)　清代的考據(jù)之學與今文經(jīng)學第十章　古代神道觀念和主要宗教　第一節(jié)　鬼神觀念的起源和發(fā)展　第二節(jié)　中國古代的主要宗教第十一章　古代音樂文化　第一節(jié)　先秦時期的音樂　第二節(jié)　兩漢時期的音樂　第三節(jié)　魏晉南北朝時期的音樂　第四節(jié)　隋唐時期的音樂　第五節(jié)　宋元時期的音樂　第六節(jié)　明清時期的音樂第十二章　古代碑刻與書法　第一節(jié)　古代的碑刻　第二節(jié)　古代的書法第十三章　歷代繪畫藝術(shù)　第一節(jié)　戰(zhàn)國和漢代的帛畫、壁畫　第二節(jié)　魏晉南北朝時期的繪畫　第三節(jié)　隋代的繪畫　第四節(jié)　唐代的繪畫　第五節(jié)　五代兩宋的繪畫　第六節(jié)　遼、金、元的繪畫　第七節(jié)　明代的繪畫　第八節(jié)　清代的繪畫第十四章　天文歷法的演進　第一節(jié)　西周及以前的天文學知識　第二節(jié)　春秋戰(zhàn)國時期天文歷法體系的奠基　第三節(jié)　秦漢魏晉時期天文歷法體系的成熟　第四節(jié)　南北朝隋唐五代時期天文歷法體系的完善　第五節(jié)　宋元時期天文歷法體系發(fā)展的高峰　第六節(jié)　明清時期傳統(tǒng)天文歷法的沒落和中西天文學的融合第十五章　貨幣制度和貨幣形態(tài)的演變　第一節(jié)　商品交換和貨幣的起源　第二節(jié)　貝幣　第三節(jié)　早期的銅鑄幣　第四節(jié)　銅錢　第五節(jié)　金銀和谷帛貨幣　第六節(jié)　鈔幣第十六章　度量衡制度的演變與發(fā)展　第一節(jié)　從原始的測量到度量衡的產(chǎn)生　第二節(jié)　度量衡制度初步建立的夏商周時期　第三節(jié)　春秋戰(zhàn)國度量衡普遍使用　第四節(jié)　從商鞅方升到秦始皇統(tǒng)一度量衡　第五節(jié)　漢代是中國度量衡制度的完備時期　第六節(jié)　三國兩晉時期的度量衡　第七節(jié)　南北朝度量衡的混亂到隋代的統(tǒng)一　第八節(jié)　唐宋時期的度量衡　第九節(jié)　元代的度量衡　第十節(jié)　明代的度量衡　第十一節(jié)　清代的度量衡　第十二節(jié)　晚清至民國度量衡的改革及米制的推行第十七章　古代科學技術(shù)成就　第一節(jié)　別樹一幟的中國數(shù)學　第二節(jié)　指南針和其他物理學成就　第三節(jié)　火藥及煉丹化學　第四節(jié)　生物學上的出色成就　第五節(jié)　自成體系的中醫(yī)藥學　第六節(jié)　造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明和發(fā)展　第七節(jié)　礦物學和采礦技術(shù)成就　第八節(jié)　后來居上的冶金技術(shù)　第九節(jié)　舉世矚目的機械發(fā)明　第十節(jié)　古代知識分子與科學第十八章　古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成就　第一節(jié)　概述　第二節(jié)　古代先進的農(nóng)田水利工程和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具．　第三節(jié)　科學靈活地掌握農(nóng)時　第四節(jié)　充分利用土地　第五節(jié)　選種育種成就　第六節(jié)　蠶桑、園藝和畜牧獸醫(yī)方面的特殊貢獻　第七節(jié)　勸課農(nóng)桑和古農(nóng)書第十九章　古代兵器的發(fā)展　第一節(jié)　古代兵器的起源和發(fā)展　第二節(jié)　石器時代的兵器　第三節(jié)　青銅時代的兵器　第四節(jié)　鐵器時代的兵器　第五節(jié)　火藥的發(fā)明和火器的出現(xiàn)　第六節(jié)　火器的發(fā)展和槍炮的制作第二十章　歷代服裝與裝飾　第一節(jié)　追溯上古時代　第二節(jié)　胡服與深衣　第三節(jié)　漢代的服裝、發(fā)式與飾物　第四節(jié)　魏、晉時期各族服裝的融合　第五節(jié)　隋唐盛世的輝煌　第六節(jié)　宋代以來中國服裝的幾大特點第二十一章　古代飲食文化　第一節(jié)　歷史的盛宴　第二節(jié)　南北佳肴　第三節(jié)　外來美食　第四節(jié)　享受自然　第五節(jié)　餐桌上的禮儀第二十二章　古代建筑藝術(shù)　第一節(jié)　建筑與文化藝術(shù)　第二節(jié)　古代建筑的悠久歷史　第三節(jié)　古代建筑的主要特征　第四節(jié)　豐富多彩的古建筑類型第二十三章　古代交通與交通工具　第一節(jié)　古代的道路　第二節(jié)　古代的橋梁　第三節(jié)　古代的交通工具　第四節(jié)　水上交通第二十四章　古代禮器和日用器物　第一節(jié)　日用器物和禮器的產(chǎn)生　第二節(jié)　禮器和日用器物類舉及其演化　第三節(jié)　結(jié)語第二十五章　古代陶瓷工藝成就　第一節(jié)　原始社會的陶器藝術(shù)　第二節(jié)　奴隸社會的制陶成就和瓷器的發(fā)明　第三節(jié)　戰(zhàn)國秦漢的陶瓷　第四節(jié)　三國兩晉南北朝陶瓷新成就　第五節(jié)　隋唐五代陶瓷工藝的全面發(fā)展　第六節(jié)　宋遼金時期藝術(shù)瓷的成就　第七節(jié)　元明清陶瓷工藝的高度成就第二十六章　古代髹漆工藝成就　第一節(jié)　概述　第二節(jié)　新石器時代至宋元時期的漆器　第三節(jié)　由盛至衰的明清漆器

章節(jié)摘錄

第一章　中華文明的起源與多民族文化融合中國大陸是一塊古老的土地，1800萬年前的大陸板塊運動，造就了自“世界屋脊”青藏高原向東南沿海傾斜的地勢，形成了山地、高原、丘陵、盆地和平原的不同地貌。南北氣候歷經(jīng)熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶，具備了不同的生態(tài)景觀。中華民族就是生活在這樣一塊土地上，黃河、長江孕育了中華民族的文化。當然，相對于這塊土地的滄桑巨變，中華民族的歷史只是微不足道的一瞬，中國文化的興衰沉浮，也不過是幾千年的事。但是，我們要追溯中國文化的起源發(fā)生，就必須關(guān)注這塊土地的地理生態(tài)環(huán)境，關(guān)注人類自起源到有史社會的漫長進化歷程。在地理環(huán)境與人類歷史文化發(fā)展的關(guān)系問題上，西方學界曾有“地理唯物論”的觀點，認為地理條件規(guī)定著民族性與社會制度，制約著歷史和文化發(fā)展的方向。在20世紀80年代的中國文化討論中，也有人用黃色陸地文明和藍色海洋文明概括中華文明與西方文明的區(qū)別，并得出中華文明落后的結(jié)論。對于此種“地理環(huán)境決定論”的觀點，我們自然無法認同，但是決不意味著漠視地理環(huán)境對歷史文化發(fā)展的重要影響。具體到中國的地理環(huán)境而言，由于四周有明顯的天然屏障，而且這些屏障在史前甚至上古時期都是難以逾越的，所以中國不但與相距遙遠的世界上幾個最古老的文明發(fā)祥地缺乏聯(lián)系，而且同距離最近的古印度文明因為隔著喜馬拉雅山和青藏高原，也無法溝通。因此中華文明只能是起源于本地，而且在早期的發(fā)展中也極少與外界文化發(fā)生關(guān)系，是世界上少有的原生性文明。在相對封閉的區(qū)域之內(nèi)，中華文明卻擁有較其他古老文明更為遼闊的發(fā)展腹地，而復雜的地理形勢，完備的氣候類型，則為歷史文化的多樣化發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。在中國三大自然區(qū)中，西北干旱區(qū)和青藏高寒區(qū)經(jīng)濟發(fā)展受到環(huán)境較大制約，歷來人煙稀少。即使在人口密集的東部季風區(qū)，由于自然環(huán)境的差異，經(jīng)濟活動和文化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的態(tài)勢。華南地區(qū)在采集經(jīng)濟時代，環(huán)境無疑十分優(yōu)越，但正因為一年四季都可以比較容易地獲取天然食物，缺乏用人工方法生產(chǎn)食物的壓力和動力，所以農(nóng)業(yè)就發(fā)生得比較晚。東北地區(qū)森林資源豐富，適宜狩獵和采集活動，但因為氣候寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展有相當?shù)睦щy。西南地區(qū)氣候適宜，但山多平地少，交通不便，無法發(fā)展大規(guī)模的農(nóng)業(yè)，所以人口分散且民族復雜，文化多姿多彩但經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。因此，綜合地理條件和氣候因素，黃河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)，才是最適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的兩大溫床。在史前時期，對于整個社會經(jīng)濟文化發(fā)展具有決定性影響的因素，無疑首推農(nóng)業(yè)的發(fā)明，黃河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)兩大農(nóng)業(yè)溫床緊相毗連，各有特色又相互補充，它們的發(fā)展對于中華文明的起源、文明特點的形成以及往后的發(fā)展道路都具有十分深遠的影響，是偉大中華文明的搖籃?！　〉谝还?jié)　從聚落到國家世界最古老的、獨立發(fā)展的文明，有六大文明，即兩河流域、埃及、印度、中國、墨西哥和秘魯。在世界古老文明中，唯有中華文明延續(xù)時間最長，且始終未曾中斷。關(guān)于中華文明的起源，曾經(jīng)存在兩個極大的誤區(qū)，這就是基于歐洲中心論的中華文明外來說和中華文明單一起源說。但大量的考古發(fā)掘表明：中華文明的產(chǎn)生，主要是由于本身的發(fā)展，是在中國大地上土生土長的，當然這并不排斥在發(fā)展的過程中有時可能加上一些外來的因素、外來的影響；另外，中華文明也不是單一起源于黃河流域，而是呈多元發(fā)展態(tài)勢。在文明的起源問題上，學術(shù)界通常是把文字、銅器、城市等作為文明的標志或基本要素。但是根據(jù)不同區(qū)域考古發(fā)掘的情況來看，古代不同類型的文明在其演進過程中所呈現(xiàn)的物化形式存在很大差異，也就是說，我們很難歸納出放之四海而皆準的文明標志物。因此，有些學者又提出擺脫具體的物化形式和文化形式，把相對抽象的“國家”出現(xiàn)作為進入文明社會的標志。實際上近百年來，把國家的出現(xiàn)視為史前社會的終結(jié)和文明社會的開端，已經(jīng)在學術(shù)界獲得相當廣泛的共識。當然，關(guān)于國家形成的標志，還存在不同的闡釋。如果把國家的出現(xiàn)作為進入文明社會的標志，那么從聚落到國家的社會進化歷程，就是研究文明起源的關(guān)鍵所在。在這一問題上，摩爾根的“部落聯(lián)盟”和恩格斯的“軍事民主制”概念奠定了唯物史觀的基石，國內(nèi)史學界長期沿襲氏族－部落－部落聯(lián)盟－國家的發(fā)展模式，缺乏社會形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征方面的深入探討。20世紀60年代起，塞維斯（Elman R.Servic）等西方人類學家依照社會進化的觀點把民族學上各種社會加以分類，構(gòu)想其演進程序為：游團（band，地域性的狩獵采集集團）－部落（tribe，平等性的，一般與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相結(jié)合）－酋邦（chiefdom，具有初步不平等的分層社會）－國家（state，階級社會）。華人學者張光直在其《從夏商周三代考古論三代關(guān)系與中國古代國家的形成》中，系統(tǒng)引述了游團、部落、酋邦、國家的概念，并將黃河流域古代社會進化程序與之相對應：李學勤主編的《中國古代文明與國家形成研究》一書，則根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，把中華文明的起源和國家形成劃分為三大階段：大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)；含有初步分化和不平等的中心聚落形態(tài)；都邑國家形態(tài)。分別對應的是：公元前7100-前5000年的彭頭山、磁山、裴李崗、老官臺、河姆渡文化和前5000-前4000年的半坡、姜寨文化；前350-前3000年間的仰韶后期、紅山后期、大汶口后期、屈家?guī)X前期、崧澤和良渚早期；前3000-前2000年夏之前的方國崛起時期，相當于考古學的龍山文化和古史傳說的顓項、堯、舜、禹時期。其實，無論是基于文字、銅器、城市之類物化標志，還是作為社會結(jié)構(gòu)文明標志的國家形成考量，中華文明都可以說是肇源于新石器時代。中國的新石器文化遺址非常豐富，迄今已發(fā)現(xiàn)七千多處，遍及全國各個省、市、自治區(qū)。年代大約起于公元前6000年，一般延續(xù)至公元前2000年左右。根據(jù)目前正式發(fā)掘的一百多處遺址來看，中國新石器文化的面貌基本是明確的。在新石器時代早期，中原地區(qū)的磁山·裴李崗文化，長江下游的河姆渡文化，都是典型的農(nóng)耕聚落，具有成套的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具，而且加工比較精致，糧食的儲量也相當可觀。此后的半坡姜寨遺址，則代表著農(nóng)耕聚落的擴充和完善，聚落內(nèi)部普遍呈現(xiàn)圓形、向心、內(nèi)聚格局。西安半坡遺址面積約五萬平方米，分居住區(qū)、氏族墓地及公共窯場三部分。居住區(qū)中心為一座大型的近似方形房屋，推測是氏族公共活動場所。在其以北發(fā)掘出45座中小型房基，房基建成時間雖稍有先后，分布也不甚規(guī)則，但大體朝南，形成一個面向大房子的不規(guī)則半月形。住屋附近發(fā)現(xiàn)了二百多個窖穴，兩處營造簡陋的長方形建筑遺跡，推測為飼養(yǎng)牲畜的欄圈。圍繞居住區(qū)挖有寬深各五六米的防御性壕溝。溝北是氏族公共墓地，發(fā)現(xiàn)有一百七十多座成人墓葬。溝東是窯場，發(fā)現(xiàn)了六個陶窯。陜西省臨潼縣的姜寨遺址面積約五萬五千平方米，是一處比半坡更為完整的村落遺址。居住區(qū)中心是一個面積較大的廣場，廣場四周地勢稍高，分布著五組建筑群。每組建筑以一個大型房屋為主體，附近分布著十幾座或二十幾座中小型住屋，共有百余座。所有房屋的門均朝向中心廣場，構(gòu)成一個典型的圓形向心布局。居住區(qū)周圍，挖有兩條寬深各約二米的壕溝。溝外東北部及東南部有三片墓地，發(fā)現(xiàn)一百七十多座成人墓。窯場則分布在居住區(qū)西南的臨河河岸。（圖1—1）半坡、姜寨遺址揭示的聚落布局，顯然是一種有意識的安排，居住區(qū)內(nèi)大房子和中小房基的對應關(guān)系，則似乎暗示著人群組織的形式。據(jù)此我們可以推論，七八千年以前，黃河流域已經(jīng)存在相當于村落規(guī)模，且有一定秩序的社會組織。在秦安大地灣遺址、泰安大汶口遺址時期，此類聚落的規(guī)模更為擴大，大地灣遺址的面積是36萬平方米，大汶口遺址更多達80多萬平方米，反映出人口集結(jié)的規(guī)模和經(jīng)濟、軍事的實力。而聚落之間和聚落內(nèi)部，根據(jù)建筑規(guī)模、墓葬形制等方面考察，已經(jīng)形成主從和不平等關(guān)系，出現(xiàn)了類似廟堂的建筑群。階層和階級的產(chǎn)生，實際是文明和國家起源的必然歷程。如果說半坡、姜寨遺址還只是由若干大家族組成的氏族居住地，那么東北地區(qū)的紅山文化遺址，長江下游的良渚文化遺址，則代表著超越氏族部落形式的社會組織的存在。紅山文化的祭壇、女神廟、積石冢三大遺址分布在50平方公里的范圍內(nèi)，形成一個統(tǒng)一的整體，一個巨大的祭祀中心。（彩圖1）如此宏構(gòu)巨制，如果沒有較長的相對穩(wěn)定、相對繁榮的社會環(huán)境，沒有超越原始氏族部落的更大社會組合，顯然是不可思議的。因此，著名考古學家蘇秉琦斷言：紅山文化牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，說明西遼河流域早在5000年前就“產(chǎn)生了基于公社、又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式”。良渚文化具有發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，已發(fā)掘的遺址分布密度非常之大，反映出人口數(shù)量的高度增長，而這必須依賴農(nóng)業(yè)提供大量的糧食。在原始手工業(yè)方面，考古材料非常豐富，涉及竹編、木器、制陶、絲麻紡織、玉器加工等諸多行業(yè)，不但反映出較高的工藝技術(shù)水平，而且顯示出社會分工的發(fā)達。良渚文化的許多墓地都是建筑在人工堆筑的巨大土堆上的貴族塋地，有木棺或木槨，隨葬大量的玉器、陶器，并有人殉人祭的現(xiàn)象。（圖1-2）在貴族墓地中，依據(jù)隨葬玉琮、玉璧、王鉞等玉禮器側(cè)重點不同，可以區(qū)分出墓主人不同的身份。禮器齊備的墓主人，無疑屬于最高的階層，執(zhí)掌著社會最重要的職能——祭祀與征伐，并能征發(fā)相當?shù)膭诹I建巨大的墳墓。山西臨汾陶寺遺址最高級的大墓，隨葬品多達一二百件，且制作精美。其中龍盤、鼉鼓、特磬、土鼓、玉鉞等象征威權(quán)的成套重要禮器的存在，不但昭示著禮制的初步形成，而且也說明大墓主人執(zhí)掌著當時最重要的社會職能?？梢?，良渚、陶寺的大墓主人已經(jīng)不只是部落首領(lǐng)，而是早期國家的統(tǒng)治者。大約在公元前3000-前2000年，黃河、長江流域陸續(xù)出現(xiàn)了許多用夯土城墻或石頭筑成的城邑遺址。如山東章丘城子崖，河南登封王城崗、淮陽平糧臺，湖北天門石家河等遺址，發(fā)現(xiàn)有面積巨大的公共建筑、陶器作坊、下水設(shè)施，護城河和防御性建筑。石家河遺址甚至在方圓八平方公里的范圍內(nèi)有幾十處同期遺址，形成衛(wèi)星式遺址群，足可構(gòu)成一個方國。城邑式遺址分布格局表明，在新石器時代晚期的龍山文化時代，黃河、長江中下游地區(qū)已陸續(xù)形成了邦國林立的局面。這種狀況同文獻記載中夏代之前“五帝”時期“萬國”并存的傳說相吻合。應該說國家的雛形已然形成，即將跨入文明社會。綜上所述，中華文明的起源既是本土的又是多中心的，在新石器時代主要文化遺存中，已經(jīng)具有許多帶有中國特色的文化因素，應該說中華文明就是在這些因素的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。無可否認，黃河中下游地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地，它孕育了中華民族最早的國家形態(tài)，而且長時期是中國經(jīng)濟文化的中心。但是甘肅秦安大地灣仰韶文化的殿堂式建筑群，遼西紅山文化的祭壇、女神廟、積石冢所包含的殿堂建筑模式與祭天、陵寢等內(nèi)容，均與商周及以后中國古代制度有淵源關(guān)系。紅山文化的玉器群與商代玉器群題材相同，風格有淵源關(guān)系；（圖1-3）良渚文化的玉器群與紅山文化玉器群屬于兩個系統(tǒng)，但良渚文化的玉器文化同樣在商周得到繼承和發(fā)展。商、周二代都把玉器視為至寶，將玉琮、玉璧等作為祭天地鬼神的禮器，所謂“蒼璧禮天，黃琮禮地”。只是玉琮在商周時代已遠不如良渚文化時期輝煌，因為它溝通天地與權(quán)力象征的兩大作用被“九鼎”，即青銅禮器所取代。夏商周三代文化既是以黃河中下游的新石器文化為主要源頭，同時也是其他多種新石器文化內(nèi)向匯聚熔鑄的結(jié)晶，表明新石器文化是多元區(qū)域性發(fā)展，爾后又融合、匯聚于中原，創(chuàng)造了數(shù)千年光輝燦爛的中華文明史。從“以玉為兵”的黃帝到“以銅為兵”的禹，中華民族實際是在向青銅時代過渡的過程中，完成了向文明的過渡。傳說的堯、舜、禹時期，部落領(lǐng)袖實際已經(jīng)具有相當于后世國王的權(quán)力，只是這一職位還要由各部落首長協(xié)商推選，史稱“禪讓”。據(jù)說堯、舜、禹之間就是經(jīng)過“禪讓”轉(zhuǎn)移權(quán)力的。新石器時代晚期，隨著私有財產(chǎn)的豐富和部落領(lǐng)袖權(quán)力的增加，權(quán)力和財富的繼承也被壟斷。夏禹死后，其子啟繼位，把“禪讓”的公天下，變成了傳子的家天下，確立了“大人世及以為禮”的制度（以子繼父為世，以弟繼兄為及）。至此，國家形態(tài)正式產(chǎn)生，中國進入了有史社會?！　〉诙?jié)　神話傳說的文化寓意新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展，表明史前時期中華大地上存在過許多創(chuàng)造文化的氏族部落和方國，是中國版的“英雄時代”。這不僅為考古發(fā)掘所證實，而且在神話傳說、民族學等方面也有許多資料可資佐證。世界任何民族最初的歷史，總是用“口耳相傳”的方法流傳，古文獻中保存的古代傳說，都是因當時沒有文字而流傳下來的史料，用這種史料所記述的時代，也被稱作“傳說時代”。中國古代文獻中，記載了天地開辟、人類起源、文明肇始之類神話傳說，徐旭生與蘇秉琦合撰的《試論傳說材料的整理與傳說時代的研究》一文，把這些材料分為原生和再生兩類，原生的包括所有見于早期記載的傳聞異說，再生的包括一切見于后期記載的、偽托的、孳生的傳說故事。再生的部分基本發(fā)生在東漢以后，但其中并非完全沒有原生的內(nèi)容。根據(jù)材料的內(nèi)容與寫定的先后，大概分為三期：第一期，包括商周到戰(zhàn)國前期的作品。如甲骨文、金文及《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》、《論語》、《左傳》、《國語》等書。第二期，包括戰(zhàn)國后期到西漢末的作品。如先秦諸子、《周書》、《山海經(jīng)》、《國策》、《大戴禮》、《史記》、《淮南子》等著述。第三期，東漢以后作品。如譙周、皇甫謐、酈道元諸人書中的傳說?！　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
這部以通俗面貌呈現(xiàn)的文化史，把高深豐富的中華文化用淺近的形式走近廣大讀者，舉重若輕，雅俗共賞，讀之使人忘倦，科學性、普及性融合得和諧而自然。 國家圖書館名譽館長 任繼愈 本書是體大思精的力作，主編及作者都是各個領(lǐng)域的專家。內(nèi)容嚴謹翔實，文筆生動活潑，達到了學術(shù)性與趣味性的統(tǒng)一。在介紹中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的讀物中，這無疑是一部難得的值得信賴的著作。 中央文史館館長、北大中文系教授 袁行霈 我看過海峽兩岸以及日本很多種有關(guān)中國文化史的著作，無論是以時代變遷為經(jīng)緯，還是以文化事類為綱目，萬變不離其宗，在這一形式的文化史著作中，我以為陰法魯、許樹安先生的《中國古代文化史常識》應當是最好的一部，不僅內(nèi)容準確、資料豐富，而且它是以課堂教學的經(jīng)驗為基礎(chǔ)編寫的，在反復講授的基礎(chǔ)上才漸漸形成了這一體例和框架，講什么，如何講，看似平易，實際用心，至今在同類著作中，它仍然是最值得信賴的一種。 復旦大學文史研究院院長 葛兆光


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